第廿六卦 大畜

第廿六卦䷙_{乾下艮上．}大畜：利贞．不家食．吉．利涉大川．

文疏正义曰：谓之“大畜”者．乾健上进．艮止在上．止而畜之．能畜止刚健．故曰“大畜”．《彖》云：“能止健．大正”也．是能止健．故为大畜也．小畜则巽在乾上．以其巽顺．不能畜止乾之刚．故云小畜也．此则艮能止之．故为大畜也．
“利贞”者．人能止健．非正不可．故“利贞”也．
“不家食吉”者．己有大畜之资．当须养顺贤人．不使贤人在家自食．如此乃吉也．
“利涉大川”者．丰则养贤．应于天道．不忧险难．故“利涉大川”

《彖》曰：《大畜》．刚健笃实．辉光日新其德．_{凡牧既厌而退者．弱也．既荣而陨者．薄也．夫能“辉光日新其德”者．唯“刚健笃实”也．}

文疏正义曰：言“大畜刚健笃实”者．此释大畜之义．“刚健”谓干也．乾体刚性健．故言“刚健”也．“笃实”．谓艮也．艮体静止．故称“笃实”也．
“辉光日新其德”者．以其刚健笃实之故．故能辉耀光荣．日日增新其德．若无刚健．则劣弱也．必既厌而退．若无笃实．则虚薄也．必既荣而陨．何能久有辉光．日新其德乎

注疏“凡物既厌”至“刚健笃实也”
正义曰：“凡物既厌而退者．弱也”者．释《经》“刚健”也．若不刚健．则见厌被退．能刚健．则所为日进．不被厌退也．
“既荣而陨者薄也”者．释《经》“笃实”也．凡物暂时荣华而即损落者．由体质虚薄也．若能笃厚充实．则恒保荣美．不有损落也

刚上而尚贤．_{谓上九也．处上而大通．刚来而不距．“尚贤”之谓也．}

文疏“刚上而尚贤”
正义曰：“刚上”谓上九也．乾刚向上．上九不距．是贵尚贤也

注疏“谓上九”至“尚贤之谓也”
正义曰：“谓上九也”者．言上九之德．见乾之上进而不距逆．是贵“尚贤”也．
“处上而大通”者．释上九“何天之衢亨”．是处上通也．既处于上．下应于天．有大通之德也．
“刚来而不距”者．以有大通．既见干来而不距逆．是“尚贤”之义也

能止健．大正也．_{健莫过干而能止之．非夫“大正”．未之能也．}

文疏正义曰：释“利贞”义．所以艮能止乾之健者．德能大正．故“能止健”也

“不家食吉”．养贤也．“利涉大川”．应乎天也．_{有大畜之实．以之养贤．令贤者不家食．乃吉也．“尚贤”制健．“大正”应天．不忧险难．故“利涉大川”也．}

文疏“不家食吉”至“应乎天也”
正义曰：“不家食吉．养贤”者．释“不家食吉”．所以不使贤者在家自食而获吉也．以在上有“大畜”之实．养此贤人．故不使贤者在家自食也．
“利涉大川应乎天”者．以贵尚贤人．大正应天．可逾越险难．故“利涉大川”也

注疏“有大畜之实”至“利涉大川也”
正义曰：“尚贤制健”者．谓上九刚来不距．“尚贤”之谓也．艮能畜刚．“制健”之谓也．故上《经》云：“刚上而尚贤”．王【注】云：“谓上九也．”又云：“能止健．大正也．”王【注】云：“健莫过干．而能止之．非夫大正．未之能也．”则是全论艮体．“明知尚贤”．谓上九也．“制健”谓艮体也．
“大正应天”者．谓艮也．故前文云：“能止健．大正也．”止健是艮也．应天者．上体之艮．应下体之干．故称“应天”也．此取上卦．下卦而相应．非谓一阴一阳而相应也

《象》曰：天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．_{物之可畜于怀．令德不散．尽于此也．}

文疏“《象》曰”至“以畜其德”
正义曰：“天在山中”者．欲取德积于身中．故云“天在山中”也．
“君子以多识前言．往行以畜其德”者．君子则此“大畜”．物既“大畜”．德亦“大畜”．故多记识前代之言．往贤之行．使多闻多见．以畜积己德．故云“以畜其德”也

注疏“物之可畜”至“尽于此也”
正义曰：物之可畜于怀．令其道德不有弃散者．唯贮藏“前言往行”于怀．可以令德不散也．唯此而已．故云“尽于此也”

初九：有厉利巳．_{四乃畜巳．未可犯也．故进则有厉．已则利也．}

文疏正义曰：初九虽有应于四．四乃抑畜于己．己今若往．则有危厉．唯利休巳．不须前进．则不犯祸凶也．故《象》云：“不犯灾也．”

《象》曰：“有厉利巳”．不犯灾也．_{处健之始．未果其健者．故能利巳．}

九二：舆说輹．_{五处畜盛．未可犯也．遇斯而进．故“舆说輹”也．居得其中．能以其中不为冯河．死而无悔．遇难能止．故“无尤”也．}

文疏正义曰：九二虽与六五相应．“五处畜盛．未可犯也”．若遇斯而进．则舆说其輹．车破败也．以其居中．能遇难而止．则无尤过．故《象》云“中无尤”也．以其居中能自止息．故“无尤”也．此“舆说輹”．亦假象以明人事也

《象》曰：“舆说輹”．中无尤也．

九三：良马逐．利艰贞．曰：闲舆卫．利有攸往．_{凡物极则反．故畜极则通．初二之进．值于畜盛．故不可以升．至于九三．升于上九．而上九处天衢之亨．途径大通．进无违距．可以驰骋．故曰“良马逐”也．履当其位．进得其时．在乎通路．不忧险厄．故“利艰贞”也．闲．阂也．卫．护也．进得其时．虽涉艰难而无患也．舆虽遇闲而故卫也．与上合志．故“利有攸往”也．}

文疏正义曰：“九三良马逐”者．“初二之进．值于畜盛”．不可以升．“至于九三．升于上九．而上九处天衢之亨．途径大通．进无违距”．故九三可以良马驰逐也．
“利艰贞”者．“履当其位．进得其时．在乎通路．不忧险厄”．故宜利艰难而贞正也．若不值此时．虽平易守正而尚不可．况艰难而欲行正乎．“曰闲舆卫”者．进得其时．涉难无患．虽曰有人欲闲阂车舆．乃是防卫见护也．故云“曰闲舆卫”也．
“利有攸往”者．与上合志．利有所往．故《象》曰“上合志”也

《象》曰：“利有攸往”．上合志也．

六四：童牛之牿．元吉．_{处艮之始．履得其位．能止健初．距不以角．柔以止刚．刚不敢犯．抑锐之始．以息强争．岂唯独利．乃将“有喜”也．}

文疏正义曰：“童牛之牿”者．处艮之始．履得其位．能抑止刚健之初．距此初九．不须用角．故用童牛牿止其初也．
“元吉”者．柔以止刚．刚不敢犯．以息彊争所以大吉而有喜也．故《象》云“元吉．有喜也．”

《象》曰：六四“元吉”．有喜也．

六五：豮豕之牙．吉．_{豕牙横猾．刚暴难制之物．谓二也．五处得尊位．为畜之主．二刚而进．能豮其牙．柔能制健．禁暴抑盛．岂唯能固其位．乃将“有庆”也．}

文疏“《象》曰”至“豮豕之牙吉”
正义曰：“豮豕之牙”者．豕牙谓九二也．二既刚阳．似豕牙之横猾．九二欲进．此六五处得尊位．能豮损其牙．故云“豮豕之牙”．柔能制刚．禁暴抑盛．所以“吉”也．非唯独吉．乃终久有庆．故《象》云“六五之吉．有庆也”

注疏“豕牙横猾”至“将有庆”
正义曰：“能豮其牙者．观注意则豮是禁制损去之名褚氏云：“豮除也．除其牙也．然豮之为除．《尔雅》无训．案《尔雅》云：“坟．大防．”则坟是堤防之义．此“豮其牙”．谓防止其牙．古字假借．虽豕傍土边之异．其义亦通．“豮其牙”．谓止其牙也

《象》曰：六五之“吉”．有庆也．

上九：何天之衢．亨．_{处畜之极．畜极则通．大畜以至于大亨之时．何．辞也．犹云何畜．乃天之衢亨也．}

文疏正义曰：“何天之衢亨”者．何谓语辞．犹云“何畜”也．处畜极之时．更何所畜．乃天之衢亨．无所不通也．故《象》云：“何天之衢．道大行也”．何氏云：“天衢既通．道乃大亨．”

《象》曰：“何天之衢”．道大行也．