第廿九卦 坎

第廿九卦䷜_{坎下坎上．}習坎：_{『坎』．險陷之名也．『習』謂便習之．}

文疏正義曰：『坎』是險陷之名．
『習』者．便習之義．險難之事．非經便習．不可以行．故須便習於坎．事乃得用．故云『習坎』也．案：諸卦之名．皆於卦上不加其字．此坎卦之名特加『習』者．以坎爲險難．故特加『習』名．『習』有二義：一者習重也．謂上下俱坎．是重疊有險．險之重疊．乃成險之用也．二者人之行險．先須使習其事．乃可得通．故云『習』也

有孚．維心亨．_{剛正在內．『有孚』者也．陽不外發而在乎內．『心亨』者也．}

文疏『有孚維心亨』
正義曰：『有孚』者．亨．信也．由剛正在內．故有信也．
『維心亨』者．陽不發外而在於內．是『維心亨』．言心得通也

註疏『剛正在內』至『心亨者也』
正義曰：『剛正在內』者．謂陽在中也．因心剛正．則能有誠信．故云『剛正在內有孚者也．陽不外發而在乎內．心亨者也』．若外陽內陰．則內心柔弱．故不得亨通．今以陽在於內．陽能開通．故維其在心之亨也

行有尚．_{內亨外暗．內剛外順．以此行險．『行有尚』也．}

文疏『行有尚』
正義曰：內亨外暗．內剛外柔．以此行險．事可尊尚．故云『行有尚』也

註疏『內亨外暗』至『行有尚也』
正義曰：『內亨外暗』者．內陽故內亨．外陰故外暗．以亨通之性．而往謂陰暗之所．能通於險．故行可貴尚也

【彖】曰：『習坎』．重險也．_{坎以險爲用．故特名曰『重險』．言『習坎』者．習重乎險也．}

文疏『【彖】曰：習坎重險也』
正義曰：釋『習坎』之義．言『習坎』者．習行重險．險．難也．若險難不重．不爲至險．不須便習．亦可濟也．今險難既重．是險之甚者．若不便習．不可濟也．故注云『習坎者習重險也』

註疏『坎以險爲用』至『習乎重險也』
正義曰：言『習坎者．習乎重險也』者．言人便習於『坎』．止是便習重險．便習之語以釋『習』名．兩『坎』相重．謂之『重險』．又當『習』義．是一『習』之名．有此兩義

水流而不盈．行險而不失其信．_{險峭之極．故水流而不能盈也．處至險而不失剛中．『行險而不失其信』者．『習坎』之謂也．}

文疏『水流而不盈』至『不失其信』
正義曰：此釋『重險』『習坎』之義．『水流而不盈』．謂險陷既極．坑阱特深．水雖流注．不能盈滿．言險之甚也．釋『重險』之義也．『行險而不失其信』．謂行此至險．能守其剛中．不失其信也．此釋『習坎』及『有孚』之義也．以能便習於險．故守剛中．『不失其信』也

註疏『險穞之極』至『習坎之謂也』
正義曰：『險峭之極．故水流而不能盈』者．若淺岸平谷．則水流有可盈滿．若其崖岸險峻．澗谷泄漏．是水流不可盈滿．是險難之極也

『維心亨』．乃以剛中也．『行有尚』．往有功也．_{便習於『坎』而之『坎』地．盡坎之宜．故往必有功也．}

文疏正義曰：『維心亨乃以剛中也』者．釋『維心亨』義也．以剛在於中．故維得心亨也．
『行有尚．往有功』者．此釋『行有尚』也．既便習於坎而往之險地．必有其功．故云『行有尚．往有功也』

天險不可升也．_{不可得升．故得保其威尊．}

文疏正義曰：此已下廣明險之用也．言天之爲險．懸邈高遠．不可升上．此天之險也．若其可升．不得保其威尊．故以『不可升』爲『險』也

地險山川丘陵也．_{有山川丘陵．故物得以保全也．}

文疏正義曰：言地以山川丘陵而爲險也．故使地之所載之物保守其全．若無山川丘陵．則地之所載之物失其性也．故地以山川丘陵而爲險也

王公設險以守其國．_{國之爲衛．恃於險也．言自天地以下莫不須險也．}

文疏正義曰：言王公法象天地．固其城池．嚴其法令．以保其國也

險之時用大矣哉．_{非用之常．用有時也．}

文疏正義曰：言天地已下．莫不須險．險雖有時而用．故其功盛大矣哉

註疏『非國之常．用有時也』
正義曰：若『天險』『地險』不可暫無．此謂人之設險．用有時也．若化洽平治．內外輯睦．非用險也．若家國有虞．須設險防難．是『用有時』也

【象】曰：水洊至．『習坎』．_{重險懸絕．故『水洊至』也．不以『坎』爲隔絕．相仍而至．習乎『坎』也．}

文疏正義曰：重險懸絕．其水不以險之懸絕．水亦相仿而至．故謂爲『習坎』也．以人之便習於『坎』．猶若水之洊至．水不以險爲難也

君子以常德行．習教事．_{至險未夷．教不可廢．故以常德行而習教事也．『習於坎』．然後乃能不以險難爲困．而德行不失常也．故則夫『習坎』．以常德行而習教事也．}

文疏正義曰：言君子當法此．便習於坎．不以險難爲困．當守德行而習其政教之事．若能習其教事．則可便習於險也

初六：『習坎』．入於坎窞．凶．_{『習坎』者．習爲險難之事也．最處坎底．入坎窞者也．處重險而復入坎底．其道『凶』也．行險而不能自濟．『習坎』而入坎窞．失道而窮在坎底．上無應援可以自濟．是以『凶』也．}

文疏正義曰：既處坎底．上無應援．是習爲險難之事．無人應援．故入於坎窞而至凶也．以其失道．不能自濟．故【象】云『失道凶』也

【象】曰：『習坎』入『坎』．失道凶也．

九二：坎有險．求小得．_{履失其位．故曰『坎』．上無應援．故曰『有險』．坎而有險．未能出險之中也．處中而與初三相得．故可以『求小得』也．初三未足以爲援．故曰『小得』也．}

文疏正義曰：『坎有險』者．履失其位．故曰『坎』也．上無應援．故曰『有險』．既在坎難而又遇險．未得出險之中．故【象】云『未出中』也．
『求小得』者．以陽處中．初三來附．故可以『求小得』也．初三柔弱．未足以爲大援．故云『求小得』也

【象】曰：『求小得』．未出中也．

六三：來之坎坎．險且枕．『入於坎窞』．勿用．_{既履非其位．而又處兩『坎』之間．出則之『坎』．居則亦『坎』．故曰『來之坎坎』也．
『枕』者．枕枝而不安之謂也．出則無之．處則無安．故曰『險且枕』也．來之皆『坎』．無所用之．徒勞而已．}

文疏正義曰：『來之坎坎』者．履非其位而處『兩坎』之閒．出之與居．皆在於『坎』．故云『來之坎坎』也．
『險且枕』者．『枕』．枝而不安之謂也．出則無應．所以險處則不安．故『且枕』也．
『入於坎窞』者．出入皆難．故『入於坎窞』也．
『勿用』者．不可出行．若其出行．終必無功．徒勞而已．故【象】云『終無功』也

【象】曰：『來之坎坎』．終無功也．

六四：樽酒簋貳．用缶．納約自牖．終無咎．_{處重險而履正．以柔居柔．履得其位．以承於五．五亦得位．剛柔各得其所．不相犯位．皆無餘應以相承比．明信顯著．不存外飾．處『坎』以斯．雖復一樽之酒．二簋之食．瓦缶之器．納此至約．自進於牖．乃可羞之於王公．薦之於宗廟．故『終無咎』也．}

文疏『【象】曰』至『自牖終無咎』
正義曰：『樽酒簋貳』者．處重險而履得其位．以承於五．五亦得位．剛柔各得其所．皆無餘應．以相承比．明信顯著．不假外飾．處『坎』以此．雖復一樽之酒．二簋之食．故云『樽酒簋貳』也．
『用缶』者．既有『樽酒簋貳』．又用瓦缶之器．故云『用缶』也．
『納約自牖終無咎』者．納此儉約之物．從牖而薦之．可羞於王公．可薦於宗廟．故云『終無咎』也

【象】曰：『樽酒簋貳』．剛柔際也．_{剛柔相比而相親焉．『際』之謂也．}

文疏正義曰：釋『樽酒簋貳』義．所以一樽之酒．貳簋之食得進獻者．以六四之柔與九五之剛兩相交際而相親．故得以此儉約而爲禮也

九五：坎不盈．祗既平．無咎．_{爲坎之主而無應輔可以自佐．未能盈坎者也．坎之不盈．則險不盡矣．祗．辭也．爲坎之主．盡平乃無咎．故曰『祗既平無咎』也．說既平乃無咎．明九五未免於咎也．}

文疏正義曰：『坎不盈』者．爲坎之主而無應輔可以自佐．險難未能盈坎．猶險難未盡也．故云『坎不盈』也．
『祗既平無咎』者．祗．辭也．謂險難既得盈滿而平．乃得『無咎』．若坎未盈平．仍有咎也

【象】曰：『坎不盈』．中未大也．

文疏正義曰：釋『坎不盈』之義．雖復居中而無其應．未得光大．所以坎不盈滿也

上六：系用徽纆．置於叢棘．三歲不得．凶．_{險峭之極．不可升也．嚴法峻整．難可犯也．宜其囚執寘於思過之地．三歲．險道之夷也．險終乃反．故三歲不得自脩．三歲乃可以求復．故曰『三歲不得凶』也．}

文疏正義曰：『系用徽纆置於叢棘』者．險峭之極．不可升上．嚴法峻整．難可犯觸．上六居此險峭之處．犯其峻整之威．所以被系用其徽纆之繩．『置於叢棘』．謂囚執之處．以棘叢而禁之也．
『三歲不得凶』者．謂險道未終．三歲已來．不得其吉．而有凶也．險終乃反．若能自修．三歲後可以求復自新．故【象】云『上六．失道凶．三歲也』．言失道之凶．唯三歲之後可以免也

【象】曰：上六．失道凶．三歲也．