第卅一卦 咸

第卅一卦䷞_{艮下兌上．}咸：亨．利貞．取女吉．

文疏『咸亨』至『取女吉』
正義曰：先儒以【易】之舊題．分自此以上三十卦為【上經】．已下三十四卦為【下經】．【序卦】至此又別起端首．先儒皆以【上經】明天道．【下經】明人事．然韓康伯注【序卦】破此義云：『夫【易】．六畫成卦．三才必備．錯綜天人．以效變化．豈有天道．人事偏於上下哉．』案：【上經】之內．明飲食必有訟．訟必有眾起．是兼於人事．不專天道．既不專天道．則【下經】不專人事．理則然矣．但孔子【序卦】不以咸系離．【繫辭】云『二篇之策』．則是六十四卦舊分上下．乾．坤象天地．咸．恆明夫婦．乾坤乃造化之本．夫婦實人倫之原．因而擬之．何為不可．天地各卦．夫婦共卦者．周氏云：『尊天地之道．略於人事．猶如三才．天地為二．人止為一也．』此必不然．竊謂乾．坤明天地初辟．至屯乃剛柔始交．故以純陽象天．純陰象地．則咸以明人事．人物既生．共相感應．若二氣不交．則不成於相感．自然天地各一．夫婦共卦．此不言可悉．豈宜妄為異端．『咸亨利貞取女吉』者．『咸』感也．此卦明人倫之始．夫婦之義．必須男女共相感應．方成夫婦．既相感應．乃得亨通．若以邪道相通．則凶害斯及．故利在貞正．既感通以正．即是婚媾之善．故云『咸亨利貞取女吉』也

【彖】曰：咸．感也．柔上而剛下．二氣感應以相與．_{是以亨也．}

文疏正義曰：『柔上而剛下．二氣感應以相與』者．此因上下二體．釋『咸亨』之義也．艮剛而兌柔．若剛自在上．柔自在下．則不相交感．無由得通．今兌柔在上而艮剛在下．是二氣感應以相授與．所以為『咸亨』也

止而說．_{故『利貞』也．}

文疏正義曰：此因二卦之義釋『利貞』也．艮止而兌．說也．能自靜止則不隨動欲．以上行說．則不為邪諂．不失其正．所以『利貞』也

男下女．_{『取女吉』也．}

文疏正義曰：此因二卦之象釋『取女吉』之義．艮為少男而居於下．兌為少女而處於上．是男下於女也．婚姻之義．男先求女．親迎之禮．御輪三周．皆男先下於女．然後女應於男．所以取女得吉者也

是以『亨．利貞』．『取女吉』也．天地感而萬物化生．_{二氣相與．乃『化生』也．}

文疏『是以』至『化生』
正義曰：『是以亨利貞取女吉』者．次第釋訖．總舉【繇】辭以結之．
『天地感而萬物化生』者．以下廣明感之義也．天地二氣．若不感應相與．則萬物無由得應化而生

聖人感人心而天下和平．觀其所感．而天地萬物之情可見矣．_{天地萬物之情．見於所感也．凡感之為道．不能感非類者也．故引取女以明同類之義也．同類而不相感應．以其各亢所處也．故女雖應男之物．必下之而後取女乃吉也．}

文疏『聖人』至『可見矣』
正義曰：『聖人感人心而天下和平』者．聖人設教．感動人心．使變惡從善．然後天下和平．
『觀其所感而天地萬物之情可見矣』者．結嘆咸道之廣．大則包天地．小則該萬物．感物而動．謂之情也．天地萬物皆以氣類共相感應．故『觀其所感．而天地萬物之情可見矣』

【象】曰：山上有澤．咸．君子以虛受人．_{以虛受人．物乃感應．}

文疏『【象】曰』至『虛受人』
正義曰：『山上有澤．咸』．澤性下流．能潤於下．山體上承．能受其潤．以山感澤．所以為『咸』．
『君子以虛受人』者．君子法此咸卦．下山上澤．故能空虛其懷．不自有實．受納於物．無所棄遺．以此感人．莫不皆應

初六：咸其拇．_{處咸之初．為感之始．所感在末．故有志而已．如其本實．未至傷靜．}

文疏『初六咸其拇』
正義曰：『咸其拇』者．拇是足大指也．體之最末．初應在四．俱處卦始．為感淺末．取譬一身．在於足指而已．故曰『咸其拇』也

註疏『處咸』至『傷靜』
正義曰：六二【咸】道轉進．所感在腓．腓體動躁．則成往而行．今初六所感淺末．則譬如拇指．指雖小動．未移其足．以喻人心初感．始有其志．志雖小動．未甚躁求．凡吉凶悔吝．生乎動者也．以其本實未傷於靜．故無吉凶悔吝之辭

【象】曰：『咸其拇』．志在外也．_{四屬外也．}

文疏正義曰：『志在外』者．外謂四也．與四相應．所感在外．處於感初．有志而已．故云『志在外也』

六二：咸其腓．凶．居吉．_{咸道轉進．離拇升腓．腓體動躁者也．感物以躁．凶之道也．由躁故凶．居則吉矣．處不乘剛．故可以居而獲吉．}

文疏『六二』至『居吉』
正義曰：腓．足之腓腸也．六二應在九五．咸道轉進．離拇升腓．腓體動躁．躁以相感．凶之道也．由躁故凶．靜居則吉．故曰『咸其腓凶居吉』．以不乘剛．故可以居而獲吉

註疏『腓體動躁』
正義曰：王廙云：動於腓腸．斯則行矣．故言『腓體動躁』也

【象】曰：雖凶居吉．順不害也．_{陰而為居．順之道也．不躁而居．順不害也．}

文疏正義曰：『雖』者．與奪之辭．若既凶矣．何由得居而獲吉．良由陰性本靜．今能不躁而居．順其本性．則不有災害．免凶而獲吉也

九三：咸其股．執其隨．往吝．_{股之為物．隨足者也．進不能制動．退不能靜處．所感在股．『志在隨人』者也．『志在隨人』．所執亦以賤矣．用斯以往．吝其宜也．}

【象】曰：『咸其股』．亦不處也．志在隨人．所執下也．

文疏正義曰：『咸其股亦不處也』者．非但進不能制動．退亦不能靜處也．
『所執下』者．既『志在隨人』．是其志意所執下賤也

九四：貞吉．悔亡．憧憧往來．朋從爾思．_{處上卦之初．應下卦之始．居體之中．在股之上．二體始相交感．以通其志．心神始感者也．凡物始感而不以之於正．則至於害．故必貞然後乃吉．吉然後乃得亡其悔也．始在於感．未盡感極．不能至於無思以得其黨．故有『憧憧往來』．然後『朋從其思』也．}

文疏正義曰：『貞吉悔亡』者．九四居『上卦之初．應下卦之始．居體之中．在股之上．二體始相交感．以通其志．心神始感者也．凡物始感而不以之於正』．則害之將及矣．『故必貞然後乃吉．吉然後乃得亡其悔也』．故曰『貞吉悔亡』也．
『憧憧往來．朋從爾思』者．『始在於感．未盡感極』．惟欲思運動以求相應．未能忘懷息照．任夫自然．故有『憧憧往來』．然後朋從爾之所思也

【象】曰：『貞吉．悔亡』．未感害也．_{未感於害．故可正之．得『悔亡』也．}

文疏正義曰：『未感害』者．心神始感．未至於害．故不可不正．正而故得『悔亡』也

『憧憧往來』．未光大也．

文疏正義曰：『未光大』者．非感之極．不能無思無欲．故未光大也

九五：咸其脢．無悔．_{『脢』者．心之上．口之下．進不能大感．退亦不為無志．其志淺末．故『無悔』而已．}

文疏『九五』至『無悔』
正義曰：『咸其脢無悔』者．『脢』者心之上．口之下也．四已居體之中．為心神所感．五進在於四上．故所感在脢．脢已過心．故『進不能大感』．由在心上．『退亦不能無志』．志在淺末．故『無悔』而已．故曰：『咸其脢無悔』也

註疏『脢者心之上口之下』
正義曰：『脢者心之上口之下』者．子夏【易傳】曰：『在脊曰脢．』馬融云：『脢．背也．』鄭玄云：『脢．脊肉也』．王肅云：『脢在背而夾脊．』【說文】云：『脢．背肉也．』雖諸說不同．大體皆在心上．輔嗣以四為心神．上為輔頰．五在上四之間．故直云『心之上口之下』也．明其淺於心神．厚於言語

【象】曰：『咸其脢』．志末也．

文疏正義曰：『志末也』者．末猶淺也．感以心為深．過心則謂之淺末矣

上六：咸其輔．頰．舌．_{咸道轉末．故在口舌言語而已．}

文疏正義曰：『咸其輔頰舌』者．馬融云：『輔．上頷也．』『輔．頰．舌』者．言語之具．咸道轉末．在於口舌言語而已．故云『咸其輔頰舌』也

【象】曰：『咸其輔．頰．舌』．滕口說也．_{『輔．頰．舌』者．所以為語之具也．『咸其輔頰舌』．則『滕口說』也．『憧憧往來』．猶未光大．況在滕口．薄可知也．}

文疏正義曰：『滕口說也』者．舊說字作『滕』．徒登反．滕．競與也．所競者口．無復心實．故云『滕口說』也．鄭玄又作『媵』．媵．送也．【咸】道極薄．徒送口舌言語相感而已．不復有志於其閒．王【注】義得兩通．未知誰同其旨也