第卌六卦 升

第卌六卦䷭_{巽下坤上．}升：元亨．用见大人．勿恤．_{巽顺可以升．阳爻不当尊位．无严刚之正．则未免于忧．故用见大人．乃“勿恤”也．}

文疏正义曰“升．元亨”者．“升”．卦名也．升者．登上之义．升而得大通．故曰“升．元亨”也．
“用见大人．勿恤”者．升者．登也．阳爻不当尊位．无刚严之正．则未免于忧．故用见大德之人．然后乃得无忧恤．故曰“用见大人．勿恤”

南征吉．_{以柔之南．则丽乎大明也．}

文疏正义曰：非直须见大德之人．复宜适明阳之地．若以阴之阴．弥足其暗也．南是明阳之方．故云“南征吉”也

《彖》曰：柔以时升．_{柔以其时．乃得升也．}

文疏正义曰：“升”之为义．自下升高．故就六五居尊．以释名“升”之意．六五以阴柔乏质．起升贵位．若不得时．则不能升耳．故曰“柔以时升”也

巽而顺．刚中而应．是以大亨．_{纯柔则不能自升．刚亢则物不从．既以时升．又“巽而顺．刚中而应”．以此而升．故得“大亨”．}

文疏正义曰：此就二体及九二之爻．释“元亨”之德也．“纯柔则不能自升．刚亢则物所不从”．卦体既巽且顺．爻又刚中而应于五．有此众德．故得“元亨”

“用见大人．勿恤”．有庆也．“南征吉”．志行也．_{巽顺以升．至于大明．“志行”之谓也．}

文疏正义曰：“用见大人．勿恤有庆”者．以大通之德．“用见大人”．不忧否塞．必致庆善．故曰“有庆也”．
“南征吉．志行”者．之于暗昧．则非其本志．今以柔顺而升大明．其志得行也

《象》曰：地中生木．升．君子以顺德．积小以高大．

文疏正义曰：“地中生木．升”者．“地中生木”．始于细微．以至高大．故为升象也．
“君子以顺德．积小以高大”者．地中生木．始于毫末．终至合抱．君子象之．以顺行其德．积其小善．以成大名．故《系辞》云：“善不积不足以成名”．是也

初六：允升．大吉．_{允．当也．巽卦三爻．皆升者也．虽无其应．处《升》之初．与九二．九三合志俱升．当升之时．升必大得．是以“大吉”也．}

文疏正义曰：允．当也．巽卦三爻．皆应升上．而二．三有应于五．六升之不疑．惟初无应于上．恐不得升．当二．三升时．与之俱升．必大得矣．故曰“允升．大吉”也

《象》曰：“允升大吉”．上合志也．

文疏正义曰：上谓二．三也．与之合志俱升．乃得“大吉”也

九二：孚乃利用禴．无咎．_{与五为应．往必见任．体夫刚德．进不求宠．闲邪存诚．志在大业．故乃利用纳约于神明矣．}

文疏正义曰：九二与五为应．往升于五．必见信任．故曰“孚”．二体刚德．而履乎中．进不求宠．志在大业．用心如此．乃可荐其省约于神明而无咎也．故曰“孚乃利用禴．无咎”

《象》曰：九二之孚．有喜也．

文疏正义曰：“有喜也”者．上升则为君所任．荐约则为神所享．斯之为喜．不亦宜乎

九三：升虚邑．_{履得其位．以阳升阴．以斯而举．莫之违距．故若“升虚邑”也．}

文疏正义曰：九三履得其位．升于上六．上六体是阴柔．不距于己．若升空虚之邑也

《象》曰：“升虚邑”．无所疑也．_{往必得邑．}

文疏正义曰：“无所疑”者．往必得邑．何所疑乎

六四：王用亨于岐山．吉．无咎．_{处升之际．下升而进．可纳而不可距也．距下之进．攘来自专．则殃咎至焉．若能不距而纳．顺物之情．以通庶志．则得“吉”而“无咎”矣．岐山之会．顺事之情．无不纳也．}

文疏正义曰：“王用亨于岐山”者．六四处升之际．下体二爻．皆来上升．可纳而不可距．事同文王岐山之会．故曰“王用亨于岐山也”．
“吉无咎”者．若能纳而不距．顺物之情．则得吉而无咎．故曰“吉无咎也”

《象》曰：“王用亨于岐山”．顺事也．

文疏正义曰：“顺事”者．顺物之情．而立功立事．故曰“顺事”也

六五：贞吉．升阶．_{升得尊位．体柔而应．纳而不距．任而不专．故得“贞吉．升阶”而尊也．}

文疏正义曰：“贞吉．升阶”者．六五以柔居尊位．纳于九二．不自专权．故得“贞吉．升阶”．保是尊贵而践阼矣．故曰“贞吉．升阶”也

《象》曰：“贞吉．升阶”．大得志也．

文疏正义曰：“大得志”者．居中而得其“贞吉”．处尊而保其“升阶”．志大得矣．故曰“大得志”也

上六：冥升．利于不息之贞．_{处贞之极．进而不息者也．进而不息．故虽冥犹升也．故施于不息之正则可．用于为物之主则丧矣．终于不息．消之道也．}

文疏正义曰：“冥升”者．冥犹暗也．处升之上．进而不已．则是虽冥犹升也．故曰“冥升”．
“利于不息之贞”者．若宴升在上．陵物为主．则丧亡斯及．若洁已脩身．施于为政．则以不息为美．故曰“利于不息之贞”

《象》曰：“冥升”在上．消不富也．_{劳不可久也．}

文疏正义曰：“消不富”者．虽为政不息．交免危咎．然劳不可久．终致消衰．故曰“消不富”也