第五十卦 鼎

第五十卦䷱_{巽下离上．}鼎：元吉．亨．_{革去故而鼎取新．取新而当其人．易故而法制齐明．吉然后乃亨．故先“元吉”而后“亨”也．鼎者．成变之卦也．革既变矣．则制器立法以成之焉．变而无制．乱可待也．法制应时．然后乃吉．贤愚有别．尊卑有序．然后乃亨．故先“元吉”而后乃“亨”．}

文疏正义曰：鼎者．器之名也．自火化之后铸金．而为此器以供烹饪之用．谓之为鼎．亨饪成新．能成新法．然则鼎之为器．且有二义：一有亨饪之用．二有物象之法．故《彖》曰“鼎．象也．明其有法象也”．《杂卦》曰“革去故”而“鼎取新”．明其亨饪有成新之用．此卦明圣人革命．示物法象．惟新其制．有“鼎”之义．“以木巽火”．有“鼎”之象．故名为《鼎》焉．变故成新．必须当理．故先元吉而后乃亨．故曰“鼎．元吉．亨”也

《彖》曰：鼎．象也．_法象也．

文疏正义曰：明鼎有亨饪成新之法象也

以木巽火．亨饪也．_{“亨饪”．鼎之用也．}

文疏正义曰：此明上下二象有亨饪之用．此就用释卦名也

圣人亨．以享上帝．而大亨以养圣贤．_{亨者．鼎之所为也．“革去故”而鼎成新．故为亨饪调和之器也．去故取新．圣贤不可失也．饪．孰也．天下莫不用之．而圣人用之．乃上以享上帝．而下以“大亨”养圣贤也．}

文疏正义曰：此明鼎用之美．亨饪所须．不出二种．一供祭祀．二当宾客．若祭祀则天神为大．宾客则圣贤为重．故举其重大．则轻小可知．享帝直言“亨”．养人则言“大亨”者．享帝尚质．特性而已．故直言“亨”．圣贤既多．养须饱饫．故“亨”上加“大”字也

巽而耳目聪明．_{圣贤获养．则巳不为而成矣．故“巽而耳目聪明”也．}

文疏正义曰：此明鼎用之益．言圣人既能谦巽大养圣贤．圣贤获养．则忧其事而助于巳．明目达聪．不劳己之聪明．则“不为而成矣”

柔进而上行．得中而应乎刚．是以元亨．_{谓五也．有斯二德．故能成新．而获“大亨”也．}

文疏正义曰：此就六五释“元吉亨”．以柔进上行．体巳获通．得中应刚．所通者大．故能制法成新．而获“大亨”也

《象》曰木上有火．鼎．君子以正位凝命．_{凝者．严整之貌也．鼎者．取新成变者也．“革去故”而鼎成新．
“正位”者．明尊卑之序也．
“凝命”者．以成教命之严也．}

文疏正义曰：“木上有火”．即是“以木巽火”．有亨饪之象．所以为鼎也．
“君子以正位凝命”者．凝者．严整之貌也．鼎既成新．即须制法．制法之美．莫若上下有序．正尊卑之位．轻而难犯．布严凝之命．故君子象此以“正位凝命”也

初六：鼎颠趾．利出否．得妾以其子．无咎．_{凡阳为实而阴为虚．鼎之为物．下实而上虚．而今阴在下．则是为覆鼎也．鼎覆则趾倒矣．否谓不善之物也．取妾以为室主．亦“颠趾”之义也．处鼎之初．将在纳新．施颠以出秽．得妾以为子．故“无咎”也．}

文疏正义曰：“鼎颠趾”．趾．足也．凡阳为实而阴为虚．鼎之为物．下实而上虚．初六居鼎之始．以阴处下．则是下虚上实．而鼎足倒矣．故曰“鼎颠趾”也．
“利出否”者．否者不善之物．鼎之倒趾．失其所利．鼎覆而不失其利．在于写出否秽之物也．故曰“利出否也”．
“得妾以其子．无咎”者．妾者侧媵．非正室也．施之于人．正室虽亡．妾犹不得为室主．妾为室主．亦犹鼎之颠趾．而有咎过．妾若有贤子．则母以子贵．以之继室．则得“无咎”．故曰“得妾以其子．无咎”也

《象》曰：“鼎颠趾”．未悖也．_{倒以写否．故未悖也．}

文疏正义曰：“未悖也”者．倒趾以出否．未为悖逆也

“利出否”．以从贵也．_{弃秽以纳新也．}

文疏正义曰：“以从贵”者．旧．秽也．新．贵也．弃秽纳新．所以“从贵”也．然是去妾之贱名而为室主．亦从子贵也

九二：鼎有实．我仇有疾．不我能即．吉．_{以阳之质．处鼎之中．有实者也．有实之物．不可复加．益之则溢．反伤其实．“我仇”．谓五也．困于乘刚之疾不能就我．则我不溢．得全其吉也．}

文疏正义曰：实谓阳也．仇是匹也．即．就也．九二以阳之质．居鼎之中．“有实”者也．故曰“鼎有实”也．有实之物．不可复加也．加之则溢．而伤其实矣．六五我之仇匹．欲来应我．“困于乘刚之疾不能就我．则我不溢”而“全其吉”也．故曰“我仇有疾．不我能即．吉”

《象》曰：“鼎有实”．慎所之也．_{有实之鼎．不可复有所取．才任巳极．不可复有所加．}

文疏正义曰：“慎所之”者．之．往也．自此巳往．所宜慎之也

“我仇有疾”．终无尤也．

文疏正义曰：“终无尤也”者．五既有乘刚之疾．不能加我．则我“终无尤也”

九三：鼎耳革．其行塞．雉膏不食．方雨亏悔．终吉．_{“鼎”之为义．虚中以待物者也．而三处下体之上．以阳居阳．守实无应．无所纳受．耳宜空以待铉．而反全其实塞．故曰“鼎耳革．其行塞”．虽有雉膏．而终不能食也．雨者．阴阳交和．不偏亢者也．虽体阳爻．而统属阴卦．若不全任刚亢．务在和通．“方雨”则悔亏．终则吉也．}

文疏“九三鼎耳革”至“终吉”
正义曰：“鼎耳革其行塞”者．“鼎”之为义．下实上虚．是空以待物者也．“鼎耳”之用．亦宜空以待铉．今九三处下体之上．当此鼎之耳．宜居空之地．而以阳居阳．是以实处实者也．既实而不虚．则变革鼎耳之常义也．常所纳物受铉之处．今则塞矣．故曰“鼎耳革．其行塞”也．
“雉膏不食”者．非有体实不受．又上九不应于己．亦无所纳．虽有其器．而无所用．虽有雉膏．而不能见食也．故曰：“雉膏不食．”“方雨亏悔．终吉”者．“雨者．阴阳交和．不偏亢者也．虽体阳爻．而统属阴卦．若不全任刚亢．务在和通”．方欲为此和通．则悔亏而终获吉．故曰“方雨亏悔．终吉”也

《象》曰：“鼎耳革”．失其义也．

文疏正义曰：“失其义也”者．失其虚中纳受之义也

九四：鼎折足．覆公𫗧．其形渥．凶．_{处上体之下而又应初．既承且施．非巳所堪．故曰“鼎折足”也．初已“出否”．至四所盛．则巳絜矣．故曰“覆公𫗧”也．渥．沾濡之貌也．既“覆公𫗧”．体为渥沾．知小谋大．不堪其任．受其至辱．灾及其身．故曰“其形渥．凶”也．}

文疏“九四鼎折足”至“其形渥凶“．
正义曰：“鼎折足．覆公𫗧”者．𫗧．糁也．八珍之膳．鼎之实也．初以“出否”．至四所盛．故当馨絜矣．故以“𫗧”言之．初处下体之下．九四处上体之下．上有所承而又应初．下有所施．既承且施．非己所堪．故曰“鼎折足”．鼎足既折．则“覆公𫗧”也．“渥．沾濡之貌也．既覆公𫗧”．体则渥霑也．施之于人．知小而谋大．力薄而任重．如此必受其至辱．灾及其身也．故曰“其形渥．凶”

《象》曰：“覆公𫗧”．信如何也．_{不量其力．果致凶灾．信之如何．}

文疏正义曰：“信如何也”者．言不能治之于未乱．既败之后．乃责之云：不量其力．果致凶灾．灾既及矣．信如之何也．言信有此不可如何之事也

六五：鼎黄耳金铉．利贞．_{居中以柔．能以通理．纳乎刚正．故曰“黄耳金铉．利贞”也．耳黄．则能纳刚正以自举也．}

文疏正义曰：黄．中也．金．刚也．铉所以贯鼎而举之也．五为中位．故曰“黄耳”．应在九二．以柔纳刚．故曰“金铉”．所纳刚正．故曰“利贞”也

《象》曰：“鼎黄耳”．中以为实也．_{以中为实．所受不妄也．}

文疏正义曰：“中为实也”者．言六五“以中为实．所受不妄也”

上九：鼎玉铉．大吉．无不利．_{处鼎之终．鼎道之成也．居鼎之成．体刚履柔．用劲施铉．以斯处上．高不诫亢．得夫刚柔之节．能举其任者也．应不在一．则应所不举．故曰“大吉．无不利”也．}

文疏正义曰：“鼎玉铉”者．玉者．坚刚而有润者也．上九居鼎之终．鼎道之成．体刚处柔．则是用玉铉以自举者也．故曰“鼎玉铉”也．
“大吉．无不利”者．应不在一．即靡所不举．故得“大吉”而“无不利”

《象》曰：玉铉在上．刚柔节也．

文疏正义曰“刚柔节”者．以刚履柔．虽复在上．不为《乾》之“亢龙”．故曰“刚柔节”也