第五十卦 鼎

第五十卦䷱_{巽下離上．}鼎：元吉．亨．_{革去故而鼎取新．取新而當其人．易故而法制齊明．吉然後乃亨．故先『元吉』而後『亨』也．鼎者．成變之卦也．革既變矣．則制器立法以成之焉．變而無制．亂可待也．法制應時．然後乃吉．賢愚有別．尊卑有序．然後乃亨．故先『元吉』而後乃『亨』．}

文疏正義曰：鼎者．器之名也．自火化之後鑄金．而爲此器以供烹飪之用．謂之爲鼎．亨飪成新．能成新法．然則鼎之爲器．且有二義：一有亨飪之用．二有物象之法．故【彖】曰『鼎．象也．明其有法象也』．【雜卦】曰『革去故』而『鼎取新』．明其亨飪有成新之用．此卦明聖人革命．示物法象．惟新其制．有『鼎』之義．『以木巽火』．有『鼎』之象．故名爲【鼎】焉．變故成新．必須當理．故先元吉而後乃亨．故曰『鼎．元吉．亨』也

【彖】曰：鼎．象也．_法象也．

文疏正義曰：明鼎有亨飪成新之法象也

以木巽火．亨飪也．_{『亨飪』．鼎之用也．}

文疏正義曰：此明上下二象有亨飪之用．此就用釋卦名也

聖人亨．以享上帝．而大亨以養聖賢．_{亨者．鼎之所爲也．『革去故』而鼎成新．故爲亨飪調和之器也．去故取新．聖賢不可失也．飪．孰也．天下莫不用之．而聖人用之．乃上以享上帝．而下以『大亨』養聖賢也．}

文疏正義曰：此明鼎用之美．亨飪所須．不出二種．一供祭祀．二當賓客．若祭祀則天神爲大．賓客則聖賢爲重．故舉其重大．則輕小可知．享帝直言『亨』．養人則言『大亨』者．享帝尚質．特性而已．故直言『亨』．聖賢既多．養須飽飫．故『亨』上加『大』字也

巽而耳目聰明．_{聖賢獲養．則巳不爲而成矣．故『巽而耳目聰明』也．}

文疏正義曰：此明鼎用之益．言聖人既能謙巽大養聖賢．聖賢獲養．則憂其事而助於巳．明目達聰．不勞己之聰明．則『不爲而成矣』

柔進而上行．得中而應乎剛．是以元亨．_{謂五也．有斯二德．故能成新．而獲『大亨』也．}

文疏正義曰：此就六五釋『元吉亨』．以柔進上行．體巳獲通．得中應剛．所通者大．故能製法成新．而獲『大亨』也

【象】曰木上有火．鼎．君子以正位凝命．_{凝者．嚴整之貌也．鼎者．取新成變者也．『革去故』而鼎成新．
『正位』者．明尊卑之序也．
『凝命』者．以成教命之嚴也．}

文疏正義曰：『木上有火』．即是『以木巽火』．有亨飪之象．所以爲鼎也．
『君子以正位凝命』者．凝者．嚴整之貌也．鼎既成新．即須製法．製法之美．莫若上下有序．正尊卑之位．輕而難犯．布嚴凝之命．故君子象此以『正位凝命』也

初六：鼎顛趾．利出否．得妾以其子．無咎．_{凡陽爲實而陰爲虛．鼎之爲物．下實而上虛．而今陰在下．則是爲覆鼎也．鼎覆則趾倒矣．否謂不善之物也．取妾以爲室主．亦『顛趾』之義也．處鼎之初．將在納新．施顛以出穢．得妾以爲子．故『無咎』也．}

文疏正義曰：『鼎顛趾』．趾．足也．凡陽爲實而陰爲虛．鼎之爲物．下實而上虛．初六居鼎之始．以陰處下．則是下虛上實．而鼎足倒矣．故曰『鼎顛趾』也．
『利出否』者．否者不善之物．鼎之倒趾．失其所利．鼎覆而不失其利．在於寫出否穢之物也．故曰『利出否也』．
『得妾以其子．無咎』者．妾者側媵．非正室也．施之於人．正室雖亡．妾猶不得爲室主．妾爲室主．亦猶鼎之顛趾．而有咎過．妾若有賢子．則母以子貴．以之繼室．則得『無咎』．故曰『得妾以其子．無咎』也

【象】曰：『鼎顛趾』．未悖也．_{倒以寫否．故未悖也．}

文疏正義曰：『未悖也』者．倒趾以出否．未爲悖逆也

『利出否』．以從貴也．_{棄穢以納新也．}

文疏正義曰：『以從貴』者．舊．穢也．新．貴也．棄穢納新．所以『從貴』也．然是去妾之賤名而爲室主．亦從子貴也

九二：鼎有實．我仇有疾．不我能即．吉．_{以陽之質．處鼎之中．有實者也．有實之物．不可復加．益之則溢．反傷其實．『我仇』．謂五也．困於乘剛之疾不能就我．則我不溢．得全其吉也．}

文疏正義曰：實謂陽也．仇是匹也．即．就也．九二以陽之質．居鼎之中．『有實』者也．故曰『鼎有實』也．有實之物．不可復加也．加之則溢．而傷其實矣．六五我之仇匹．欲來應我．『困於乘剛之疾不能就我．則我不溢』而『全其吉』也．故曰『我仇有疾．不我能即．吉』

【象】曰：『鼎有實』．慎所之也．_{有實之鼎．不可復有所取．才任巳極．不可復有所加．}

文疏正義曰：『慎所之』者．之．往也．自此巳往．所宜慎之也

『我仇有疾』．終無尤也．

文疏正義曰：『終無尤也』者．五既有乘剛之疾．不能加我．則我『終無尤也』

九三：鼎耳革．其行塞．雉膏不食．方雨虧悔．終吉．_{『鼎』之爲義．虛中以待物者也．而三處下體之上．以陽居陽．守實無應．無所納受．耳宜空以待鉉．而反全其實塞．故曰『鼎耳革．其行塞』．雖有雉膏．而終不能食也．雨者．陰陽交和．不偏亢者也．雖體陽爻．而統屬陰卦．若不全任剛亢．務在和通．『方雨』則悔虧．終則吉也．}

文疏『九三鼎耳革』至『終吉』
正義曰：『鼎耳革其行塞』者．『鼎』之爲義．下實上虛．是空以待物者也．『鼎耳』之用．亦宜空以待鉉．今九三處下體之上．當此鼎之耳．宜居空之地．而以陽居陽．是以實處實者也．既實而不虛．則變革鼎耳之常義也．常所納物受鉉之處．今則塞矣．故曰『鼎耳革．其行塞』也．
『雉膏不食』者．非有體實不受．又上九不應於己．亦無所納．雖有其器．而無所用．雖有雉膏．而不能見食也．故曰：『雉膏不食．』『方雨虧悔．終吉』者．『雨者．陰陽交和．不偏亢者也．雖體陽爻．而統屬陰卦．若不全任剛亢．務在和通』．方欲爲此和通．則悔虧而終獲吉．故曰『方雨虧悔．終吉』也

【象】曰：『鼎耳革』．失其義也．

文疏正義曰：『失其義也』者．失其虛中納受之義也

九四：鼎折足．覆公餗．其形渥．凶．_{處上體之下而又應初．既承且施．非巳所堪．故曰『鼎折足』也．初已『出否』．至四所盛．則巳絜矣．故曰『覆公餗』也．渥．沾濡之貌也．既『覆公餗』．體爲渥沾．知小謀大．不堪其任．受其至辱．災及其身．故曰『其形渥．凶』也．}

文疏『九四鼎折足』至『其形渥凶『．
正義曰：『鼎折足．覆公餗』者．餗．糝也．八珍之膳．鼎之實也．初以『出否』．至四所盛．故當馨絜矣．故以『餗』言之．初處下體之下．九四處上體之下．上有所承而又應初．下有所施．既承且施．非己所堪．故曰『鼎折足』．鼎足既折．則『覆公餗』也．『渥．沾濡之貌也．既覆公餗』．體則渥霑也．施之於人．知小而謀大．力薄而任重．如此必受其至辱．災及其身也．故曰『其形渥．凶』

【象】曰：『覆公餗』．信如何也．_{不量其力．果致凶災．信之如何．}

文疏正義曰：『信如何也』者．言不能治之於未亂．既敗之後．乃責之云：不量其力．果致凶災．災既及矣．信如之何也．言信有此不可如何之事也

六五：鼎黃耳金鉉．利貞．_{居中以柔．能以通理．納乎剛正．故曰『黃耳金鉉．利貞』也．耳黃．則能納剛正以自舉也．}

文疏正義曰：黃．中也．金．剛也．鉉所以貫鼎而舉之也．五爲中位．故曰『黃耳』．應在九二．以柔納剛．故曰『金鉉』．所納剛正．故曰『利貞』也

【象】曰：『鼎黃耳』．中以爲實也．_{以中爲實．所受不妄也．}

文疏正義曰：『中爲實也』者．言六五『以中爲實．所受不妄也』

上九：鼎玉鉉．大吉．無不利．_{處鼎之終．鼎道之成也．居鼎之成．體剛履柔．用勁施鉉．以斯處上．高不誡亢．得夫剛柔之節．能舉其任者也．應不在一．則應所不舉．故曰『大吉．無不利』也．}

文疏正義曰：『鼎玉鉉』者．玉者．堅剛而有潤者也．上九居鼎之終．鼎道之成．體剛處柔．則是用玉鉉以自舉者也．故曰『鼎玉鉉』也．
『大吉．無不利』者．應不在一．即靡所不舉．故得『大吉』而『無不利』

【象】曰：玉鉉在上．剛柔節也．

文疏正義曰『剛柔節』者．以剛履柔．雖復在上．不爲【乾】之『亢龍』．故曰『剛柔節』也