第五二卦 艮

第五二卦䷳_{艮下艮上．}艮：其背．_{目无患也．}

文疏正义曰：目者．能见之物．施止于面．则抑割所见．强隔其欲．是目见之所患．今施止于背．则“目无患也”

不获其身．_{所止在后．故不得其身也．}

行其庭．不见其人．_{相背故也．}

无咎．_{凡物对面而不相通．“否”之道也．艮者．止而不相交通之卦也．各止而不相与．何得无咎．唯不相见乃可也．施止于背．不隔物欲．得其所止也．背者．无见之物也．无见则自然静止．静止而无见．则“不获其身”矣．
“相背”者．虽近而不相见．故“行其庭．不见其人”也．夫施止不于无见．令物自然而止．而强止之．则奸邪并兴．近而不相得则凶．其得“无咎”．“艮其背．不获其身．行其庭．不见其人”故也．}

文疏“艮其背不获其身”至“无咎”
正义曰：“艮其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎”者．“艮．止也”．静止之义．此是象山之卦．其以“艮”为名．施之于人．则是止物之情．防其动欲．故谓之止．
“艮其背”者．此明施止之所也．施止得所．则其道易成．施止不得其所．则其功难成．故《老子》曰：“不见可欲．使心不乱也．”“背者．无见之物也．”夫“无见则自然静止”．夫欲防止之法．宜防其未兆．既兆而止．则伤物情．故施止于无见之所．则不隔物欲．得其所止也．若“施止于面”．则“对面而不相通”．强止其情．则“奸邪并兴”．而有凶咎．止而无见．则所止在后．不与而相对．言有物对面而来．则情欲有私于己．既止在后．则是施止无见．所止无见．何见其身．故“不获其身”．既“不获其身”．则相背矣．相背者．虽近而不相见．故“行其庭．不见其人”．如此乃得“无咎”．故曰“艮其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎”也．又若能止于未兆．则是治之于未萌．若对面不相交通．则是“否”之道也．但止其背．可得“无咎”也

《彖》曰：艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．_{正道不可常用．必施于不可以行．适于其时．道乃光明也．}

文疏“《彖》曰艮止也”至“其道光明”
正义曰：“艮．止也”者．训其名也．
“时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明”者．将释施止有所光明．施止有时．凡物之动息．自各有时运．用止之法．不可为常．必须应时行止．然后其道乃得光明也

艮其止．止其所也．_{易背曰止．以明背即止也．施止不可于面．施背乃可也．施止于止．不施止于行．得其所矣．故曰“艮其止．止其所”也．}

文疏正义曰：此释施止之所也．
“艮其止”者．叠《经》文“艮其背”也．
“易背曰止．以明背”者．无见之物．即是可止之所也．既时止即宜止．时行则行．所以施止须是所．“艮”既训止．今言“艮其止”．是止其所止也．故曰“艮其止．止其所”也

上下敌应．不相与也．是以不获其身．“行其庭．不见其人．无咎”也．

文疏正义曰：“上下敌应．不相与也”者．此就六爻皆不相应．释艮卦之名．又释“不获其身”以下之义．凡应者．一阴一阳．二体不敌．今上下之位．虽复相当．而爻皆峙敌．不相交与．故曰“上下敌应．不相与”也．然八纯之卦皆六爻不应．何独于此言之者．谓此卦既止而不加交．又峙而不应．与“止”义相协．故兼此以明之也．是以“不获其身．行其庭．不见其人．无咎也”者．此举《经》文以结之．明相与而止之．则“无咎”也

《象》曰：兼山．艮．君子以思．不出其位．_{各止其所．不侵官也．}

文疏正义曰：“兼山艮”者．两山义重．谓之“兼山”也．直置一山．巳能镇止．今两山重叠．止义弥大．故曰“兼山艮”也．
“君子以思．不出其位”者．止之为义．各止其所．故君子于此之时．思虑所及．不出其已位也

初六：艮其趾．无咎．利永贞．_{处止之初．行无所之．故止其趾．乃得“无咎”．至静而定．故利永贞．}

文疏正义曰：“艮其趾．无咎”者．趾．足也．初处体下．故谓之足．居止之初．行无所适．止其足而不行．乃得无咎．故曰“艮其趾．无咎”也．
“利永贞”者．静止之初．不可以躁动．故利在“永贞”也

《象》曰：“艮其趾”．未失正也．

文疏正义曰：“未失正也”者．行则有咎．止则不失其正．释所以“利永贞”

六二：艮其腓．不拯其随．其心不快．_{随谓趾也．止其腓．故其趾不拯也．腓体躁而处止．而不得拯其随．又不能退听安静．故“其心不快”也．}

文疏正义曰：“艮其腓．不拯其随”者．腓．肠也．在足之上．腓体或屈或伸．躁动之物．腓动则足随之．故谓足为随．拯．举也．今既施止于腓．腓不得动．则足无拯举．故曰“艮其腓．不拯其随”也．
“其心不快”者．腓是躁动之物．而强心之．贪进而不得动．则情与质乖也．故曰“其心不快”．此爻明施止不得其所也

《象》曰：“不拯其随”．未退听也．

文疏正义曰：“未退听也”者．听．从也．既不能拯动．又不能静退听从其见止之命．所以“其心不快”矣

九三：艮其限．列其夤．厉熏心．_{限．身之中也．三当两象之中．故曰“艮其限”．夤．当中脊之肉也．止加其身．中体而分．故“列其夤”而忧危熏心也．“艮”之为义．各止于其所．上下不相与．至中则列矣．列加其夤．危莫甚焉．危亡之忧．乃薰灼其心也．施止体中．其体分焉．体分两主．大器丧矣．}

文疏“九三艮其限”至“厉熏心”
正义曰：限．身之中．人带之处．言三当两象之中．故谓之限．施止于限．故曰“艮其限”也．夤．当中脊之肉也．薰．烧灼也．既止加其身之中．则上下不通之义也．是分列其夤．夤既分列．身将丧亡．故忧危之切．薰灼其心矣．然则君臣共治．大体若身．大体不通．则君臣不接．君臣不接．则上下离心．列夤则身亡．离心则国丧．故曰“列其夤．厉熏心”

注疏“体分两主．大器丧矣”
正义曰：“体分两主大器丧矣”者．大器谓国与身也．此爻亦明施止不得其所也

《象》曰：“艮其限”．危熏心也．

六四：艮其身．无咎．_{中上称身．履得其位．止求诸身．得其所处．故不陷于咎也．}

文疏“六四．艮其身．无咎”
正义曰：“艮其身．无咎”者．“中上称身”．六四居止之时．已入上体．履得其位．止求诸身．不陷于咎．故曰“艮其身．无咎”也．求．责也．诸．之也

《象》曰：“艮其身”．止诸躬也．_{自止其躬不分全体}

文疏“《象》曰”至“止诸躬也”
正义曰：“止诸躬也”者．躬犹身也．明能静止其身．不为躁动也

注疏“自止其躬不分全体”
正义曰：艮卦总其两体以为二身．两体不分．乃谓之全．全乃谓之身．以九三居两体之际．在于身中．未入上体．则是止于下体．不与上交．所以体分夤列．六四巳入上体．则非上下不接．故能总止其身不分全体．然则身是总名．而言“中上称身”者何也．盖至中则体分而身丧．入上体则不分而身全．九三施止于分体．故谓之“限”．六四施止于全体．故谓之“身”．非中上独是其身．而中下非身也

六五：艮其辅．言有序．悔亡．_{施止于辅．以处于中．故口无择言．能亡其悔也．}

文疏正义曰：辅．颊车也．能止于辅颊也．以处其中．故“口无择言”也．言有伦序．能亡其悔．故曰“艮其辅．言有序．悔亡”

《象》曰：“艮其辅”．以中正也．_{能用中正．故“言有序”也．}

文疏正义曰：“以中正”者．位虽不正．以居得其中．故不失其正．故“言有序”也

上九：敦艮．吉．_{居止之极．极止者也．敦重在上．不陷非妄．宜其“吉”也．}

文疏正义曰：敦．厚也．上九居艮之极．极止者也．在上能用敦厚以自止．不陷非妄．宜其吉也．故曰“敦艮吉”也

《象》曰：“敦艮”之吉．以厚终也．

文疏正义曰：“以厚终”者．言上九能以敦厚自终．所以获“吉”也