第五四卦 归妹

第五四卦䷵_{兑下震上．}归妹：征凶．无攸利．_{妹者．少女之称也．兑为少阴．震为长阳．少阴而乘长阳．说以动．嫁妹之象也．}

文疏正义曰：归妹者．卦名也．妇人谓嫁曰归．“归妹”犹言嫁妹也．然《易》论归妹得名不同．《泰卦》六五云：“帝乙归妹．”彼据兄嫁妹谓之“归妹”．此卦名归妹．以妹从娣而嫁．谓之“归妹”．故初九爻辞云“归妹以娣是”也．上咸卦明二少相感．恒卦明二长相承．今此卦以少承长．非是匹敌．明是妹从娣嫁．故谓之归妹焉．古者诸侯一取九女．嫡夫人及左右媵皆以侄娣从．故以此卦当之矣．不言归侄者．女娣是兄弟之行．亦举尊以包之也．
“征凶．无攸利”者．归妹之戒也．征谓进有所往也．妹从娣嫁．本非正匹．唯须自守卑退以事元妃．若妾进求宠．则有并后凶咎之败．故曰“征凶．无攸利”

《彖》曰：归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴．归妹．人之终始也．_{阴阳既合．长少又交．“天地之大义”．人伦之终始．}

文疏正义曰：“归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴”者．此举天地交合．然后万物蕃兴．证美归妹之义．所以未及释卦名．先引证者．以归妹之义．非人情所欲．且违于匹对之理．盖以圣人制礼．令侄娣从其姑娣而充妾媵者．所以广其继嗣．以象天地以少阴少阳．长阴长阳之气共相交接．所以蕃兴万物也．
“归妹．人之终始也”者．上既引天地交合为证．此又举人事“归妹”结合其义也．天地以阴阳相合而得生物不已．人伦以长少相交而得继嗣不绝．归妹岂非“天地之大义．人伦之终始”也

说以动．所归妹也．_{少女而与长男交．少女所不乐也．而今“说以动”．所归必妹也．虽与长男交．嫁而系娣．是以“说”也．}

文疏正义曰：此就二体释归妹之义．少女而与长男交．少女所不乐也．而今“说以动”所归必妹也．虽与长男交．嫁而系于娣．是以说也．系娣所以说者．既系娣为媵．不得别适．若其不以备数．更有动望之忧．故系娣而行合礼．“说以动”也

“征凶”．位不当也．_{履于．皆不当位．释“征凶”之义．位既不当．明非正嫡．因说动而更求进．妖邪之道也．所戒其“征凶”也．}

“无攸利”．柔乘刚也．_{以征则有不正之凶．以处则有乘刚之逆．}

文疏“无攸利．柔乘刚也”
正义曰：此因六三．六五乘刚．释“无攸利”之义．夫阳贵而阴贱．以妾媵之贱．进求殊宠．即是以贱陵贵．故无施而利也

注疏“以征则”至“有乘刚之逆也”
正义曰：《彖》以失位释“征凶”．乘刚释“无攸利”．而【注】连引言之者．《略例》云：“去初．上而论位分．则三．五各在一卦之上．何得不谓之阳．三．四各在一卦之下．何得不谓之阴．然则二．四阴位也．三．五阳位也．”阳应在上．阴应在下．今二．三．四．五．并皆失位．其势自然柔皆乘刚．其犹妾媵求宠．其势自然以贱陵贵．以明柔之乘刚．缘于失正而进也

《象》曰：泽上有雷．归妹．君子以求终知敝．_{归妹．相终始之道也．故以“永终知敝”．}

文疏正义曰：“泽上有雷”．“说以动”也．故曰“归妹君子以永终知敝”者．“归妹相终始之道也”．故君子象此以永长其终．知应有不终之敝故也

初九：归妹以娣．跛能履．征吉．_{少女而与长男为耦．非敌之谓．是娣从之义也．妹．少女之称也．少女之行．善莫若娣．夫承嗣以君之子．虽幼而不妄行．少女以娣．虽“跛能履”．斯乃恒久之义．吉而相承之道也．以斯而进．吉其宜也．}

文疏“初九”至“贞吉”
正义曰：“归妹以娣”者．少女谓之妹．从娣而行谓之归．初九以兑适震．非夫妇匹敌．是从娣之义也．故曰“归妹以娣”也．
“跛能履”者．妹而继姊为娣．虽非正配．不失常道．譬犹跛人之足然．虽不正．不废能履．故曰“跛能履”也．
“征吉”者．少长非偶．为妻而行则凶焉．为娣而行则吉．故曰“征吉”也

注疏“夫承嗣以君之子”至“吉其宜也”
正义曰：“夫承嗣以君之子．虽幼而不妄行”者．此为少女作此例也．言君之子宜为嗣承．以类妃之妹应为娣也．立嗣宜取长．然君之子虽幼而立之．不为妄也．以言行嫁宜匹敌．然妃之妹虽至少．而为娣则可行也

《象》曰：“归妹以娣”．以恒也．“跛能履”．吉相承也．

文疏正义曰：“以恒也”者．妹而为娣．恒久之道也．
“吉相承也”者．行得其宜．是相承之道也

九二：眇能视．利幽人之贞．_{虽失其位．而居内处中．眇犹能视．足以保常也．在内履中．而能守其常．故”利幽人之贞“也．}

文疏正义曰：九二不云归妹者．既在归妹之卦．归妹可知．故无不言也．然九二虽失其位．不废居内处中．以言归妹．虽非正配．不失交合之道．犹如眇目之人．视虽不正．不废能视耳．故曰“眇能视”也．
“利幽人之贞”者．居内处中．能守其常．施之于人．是处幽而不失其贞正也．故曰“利幽人之贞也”

《象》曰“利幽人之贞”．未变常也．

文疏正义曰：“未变常也”者．贞正者人之常也．九三失位．嫌其变常不贞也．能以履中不偏．故云“未变常”也

六三：归妹以须．反归以娣．_{室主犹存．而求进焉．进未值时．故有须也．不可以进．故“反归”待时．“以娣”乃行也．}

文疏正义曰：“归妹以须”者．六三在“归妹”之时．处下体之上．有欲求为室主之象．而居不当位．则是室主独存．室主既存．而欲求进．为末值其时也．未当其时．则宜有待．故曰“归妹以须也”．
“反归以娣”者．既而有须．不可以进．宜反归待时．以娣乃行．故曰“反归以娣”

《象》曰：“归妹以须”．未当也．

文疏正义曰：“未当也”者．未当其时．故宜有待也

九四：归妹愆期．迟归有时．_{夫以不正无应而适人也．必须彼道穷尽．无所与交．然后乃可以往．故“愆期迟归”．以待时也．}

文疏正义曰：九四居下得位．又无其应．以斯适人．“必待彼道穷尽．无所与交．然后乃可以往”．故曰“愆期迟归有时”也

《象》曰：“愆期”之志．有待而行也．

文疏正义曰：嫁宜及时．今乃过期而迟归者．此嫁者之志．正欲有所待而后乃行也

六五：帝乙归妹．其君之袂．不如其娣之袂良．月几望．吉．_{归妹之中．独处贵位．故谓之“帝乙归妹”也．袂．衣袖．所以为礼容者也．“其君之袂”．为帝乙所宠也．即五也．为帝乙所崇饰．故谓之“其君之袂”也．配在九二．兑少震长．以长从少．不若以少从长之为美也．故曰“不若其娣之袂良”也．位在乎中．以贵而行．极阴之盛．以斯适配．虽不若少．往亦必合．故曰“月几望．吉”也．}

文疏“六五帝乙”至“几望吉”
正义曰：“帝乙归妹”者．六五居归妹之中．“独处贵位”．是帝王之所嫁妹也．故曰“帝乙归妹”．
“其君之袂．不如其娣之袂良”者．六五虽处贵位．卦是长阳之卦．若以爻为人．即是妇人之道．故为帝乙之妹．既居长卦．乃是长女之象．其君即五也．袂．衣袖也．所举敛以为礼容．帝王嫁妹．为之崇饰．故曰“其君之袂”也．
“配在九二．兑少震长．以长从少”者．可以从少．虽有其君崇饰之袂．犹不若以少从长之为美．故曰“不如其娣之袂良”也．
“月几望吉”者．阴而贵盛．如月之近望．以斯适配．虽不如以少从长．然以贵而行．往必合志．故得吉也．故曰“月几望．吉”也

《象》曰：“帝乙归妹．不如其娣之袂良”也．其位在中．以贵行也．

文疏“象曰”至“以贵行也”
正义曰：“帝乙归妹．不如其娣之袂良”者．释其六五虽所居贵位．言长不如少也．言不必少女．而从于长男也．
“其位在中．以贵行也”者．释“月几望．吉”也．既以长适少．非归妹之美而得吉者．其位在五之中．以贵盛而行．所往必得合．而获吉也

上六：女承筐．无实．士刲羊．无血．无攸利．_{羊谓三也．处卦之穷．仰无所承．下又无应．为女而承命．则筐虚而莫之与．为士而下命．则“刲羊”而“无血”．“刲血”而“无血”．不应所命也．进退莫与．故曰“无攸利”也．}

文疏“上六”至“无攸利”
正义曰：女之为行．以上有承顺为美．士之为功．以下有应命为贵．上六处卦之穷．仰则无所承受．故为女承筐．则虚而无实．又下无其应．下命则无应之者．故为“士刲羊”则干而“无和”．故曰“女承筐．无实．士刲羊无血．”则进退莫与．故无所利

《象》曰：上六“无实”．承虚筐也．

文疏正义曰：“承虚筐”者．筐本盛币．以币为实．今之“无实”．正是承捧虚筐．空无所有也