第五四卦 歸妹

第五四卦䷵_{兌下震上．}歸妹：征凶．無攸利．_{妹者．少女之稱也．兌為少陰．震為長陽．少陰而乘長陽．說以動．嫁妹之象也．}

文疏正義曰：歸妹者．卦名也．婦人謂嫁曰歸．『歸妹』猶言嫁妹也．然【易】論歸妹得名不同．【泰卦】六五云：『帝乙歸妹．』彼據兄嫁妹謂之『歸妹』．此卦名歸妹．以妹從娣而嫁．謂之『歸妹』．故初九爻辭云『歸妹以娣是』也．上咸卦明二少相感．恆卦明二長相承．今此卦以少承長．非是匹敵．明是妹從娣嫁．故謂之歸妹焉．古者諸侯一取九女．嫡夫人及左右媵皆以侄娣從．故以此卦當之矣．不言歸侄者．女娣是兄弟之行．亦舉尊以包之也．
『征凶．無攸利』者．歸妹之戒也．征謂進有所往也．妹從娣嫁．本非正匹．唯須自守卑退以事元妃．若妾進求寵．則有並後凶咎之敗．故曰『征凶．無攸利』

【彖】曰：歸妹．天地之大義也．天地不交．而萬物不興．歸妹．人之終始也．_{陰陽既合．長少又交．『天地之大義』．人倫之終始．}

文疏正義曰：『歸妹．天地之大義也．天地不交．而萬物不興』者．此舉天地交合．然後萬物蕃興．證美歸妹之義．所以未及釋卦名．先引證者．以歸妹之義．非人情所欲．且違於匹對之理．蓋以聖人制禮．令侄娣從其姑娣而充妾媵者．所以廣其繼嗣．以象天地以少陰少陽．長陰長陽之氣共相交接．所以蕃興萬物也．
『歸妹．人之終始也』者．上既引天地交合為證．此又舉人事『歸妹』結合其義也．天地以陰陽相合而得生物不已．人倫以長少相交而得繼嗣不絕．歸妹豈非『天地之大義．人倫之終始』也

說以動．所歸妹也．_{少女而與長男交．少女所不樂也．而今『說以動』．所歸必妹也．雖與長男交．嫁而系娣．是以『說』也．}

文疏正義曰：此就二體釋歸妹之義．少女而與長男交．少女所不樂也．而今『說以動』所歸必妹也．雖與長男交．嫁而繫於娣．是以說也．系娣所以說者．既系娣為媵．不得別適．若其不以備數．更有動望之憂．故系娣而行合禮．『說以動』也

『征凶』．位不當也．_{履於．皆不當位．釋『征凶』之義．位既不當．明非正嫡．因說動而更求進．妖邪之道也．所戒其『征凶』也．}

『無攸利』．柔乘剛也．_{以征則有不正之凶．以處則有乘剛之逆．}

文疏『無攸利．柔乘剛也』
正義曰：此因六三．六五乘剛．釋『無攸利』之義．夫陽貴而陰賤．以妾媵之賤．進求殊寵．即是以賤陵貴．故無施而利也

註疏『以征則』至『有乘剛之逆也』
正義曰：【彖】以失位釋『征凶』．乘剛釋『無攸利』．而【注】連引言之者．【略例】云：『去初．上而論位分．則三．五各在一卦之上．何得不謂之陽．三．四各在一卦之下．何得不謂之陰．然則二．四陰位也．三．五陽位也．』陽應在上．陰應在下．今二．三．四．五．並皆失位．其勢自然柔皆乘剛．其猶妾媵求寵．其勢自然以賤陵貴．以明柔之乘剛．緣於失正而進也

【象】曰：澤上有雷．歸妹．君子以求終知敝．_{歸妹．相終始之道也．故以『永終知敝』．}

文疏正義曰：『澤上有雷』．『說以動』也．故曰『歸妹君子以永終知敝』者．『歸妹相終始之道也』．故君子象此以永長其終．知應有不終之敝故也

初九：歸妹以娣．跛能履．征吉．_{少女而與長男為耦．非敵之謂．是娣從之義也．妹．少女之稱也．少女之行．善莫若娣．夫承嗣以君之子．雖幼而不妄行．少女以娣．雖『跛能履』．斯乃恆久之義．吉而相承之道也．以斯而進．吉其宜也．}

文疏『初九』至『貞吉』
正義曰：『歸妹以娣』者．少女謂之妹．從娣而行謂之歸．初九以兌適震．非夫婦匹敵．是從娣之義也．故曰『歸妹以娣』也．
『跛能履』者．妹而繼姊為娣．雖非正配．不失常道．譬猶跛人之足然．雖不正．不廢能履．故曰『跛能履』也．
『征吉』者．少長非偶．為妻而行則凶焉．為娣而行則吉．故曰『征吉』也

註疏『夫承嗣以君之子』至『吉其宜也』
正義曰：『夫承嗣以君之子．雖幼而不妄行』者．此為少女作此例也．言君之子宜為嗣承．以類妃之妹應為娣也．立嗣宜取長．然君之子雖幼而立之．不為妄也．以言行嫁宜匹敵．然妃之妹雖至少．而為娣則可行也

【象】曰：『歸妹以娣』．以恆也．『跛能履』．吉相承也．

文疏正義曰：『以恆也』者．妹而為娣．恆久之道也．
『吉相承也』者．行得其宜．是相承之道也

九二：眇能視．利幽人之貞．_{雖失其位．而居內處中．眇猶能視．足以保常也．在內履中．而能守其常．故』利幽人之貞『也．}

文疏正義曰：九二不雲歸妹者．既在歸妹之卦．歸妹可知．故無不言也．然九二雖失其位．不廢居內處中．以言歸妹．雖非正配．不失交合之道．猶如眇目之人．視雖不正．不廢能視耳．故曰『眇能視』也．
『利幽人之貞』者．居內處中．能守其常．施之於人．是處幽而不失其貞正也．故曰『利幽人之貞也』

【象】曰『利幽人之貞』．未變常也．

文疏正義曰：『未變常也』者．貞正者人之常也．九三失位．嫌其變常不貞也．能以履中不偏．故云『未變常』也

六三：歸妹以須．反歸以娣．_{室主猶存．而求進焉．進未值時．故有須也．不可以進．故『反歸』待時．『以娣』乃行也．}

文疏正義曰：『歸妹以須』者．六三在『歸妹』之時．處下體之上．有欲求為室主之象．而居不當位．則是室主獨存．室主既存．而欲求進．為末值其時也．未當其時．則宜有待．故曰『歸妹以須也』．
『反歸以娣』者．既而有須．不可以進．宜反歸待時．以娣乃行．故曰『反歸以娣』

【象】曰：『歸妹以須』．未當也．

文疏正義曰：『未當也』者．未當其時．故宜有待也

九四：歸妹愆期．遲歸有時．_{夫以不正無應而適人也．必須彼道窮盡．無所與交．然後乃可以往．故『愆期遲歸』．以待時也．}

文疏正義曰：九四居下得位．又無其應．以斯適人．『必待彼道窮盡．無所與交．然後乃可以往』．故曰『愆期遲歸有時』也

【象】曰：『愆期』之志．有待而行也．

文疏正義曰：嫁宜及時．今乃過期而遲歸者．此嫁者之志．正欲有所待而後乃行也

六五：帝乙歸妹．其君之袂．不如其娣之袂良．月幾望．吉．_{歸妹之中．獨處貴位．故謂之『帝乙歸妹』也．袂．衣袖．所以為禮容者也．『其君之袂』．為帝乙所寵也．即五也．為帝乙所崇飾．故謂之『其君之袂』也．配在九二．兌少震長．以長從少．不若以少從長之為美也．故曰『不若其娣之袂良』也．位在乎中．以貴而行．極陰之盛．以斯適配．雖不若少．往亦必合．故曰『月幾望．吉』也．}

文疏『六五帝乙』至『幾望吉』
正義曰：『帝乙歸妹』者．六五居歸妹之中．『獨處貴位』．是帝王之所嫁妹也．故曰『帝乙歸妹』．
『其君之袂．不如其娣之袂良』者．六五雖處貴位．卦是長陽之卦．若以爻為人．即是婦人之道．故為帝乙之妹．既居長卦．乃是長女之象．其君即五也．袂．衣袖也．所舉斂以為禮容．帝王嫁妹．為之崇飾．故曰『其君之袂』也．
『配在九二．兌少震長．以長從少』者．可以從少．雖有其君崇飾之袂．猶不若以少從長之為美．故曰『不如其娣之袂良』也．
『月幾望吉』者．陰而貴盛．如月之近望．以斯適配．雖不如以少從長．然以貴而行．往必合志．故得吉也．故曰『月幾望．吉』也

【象】曰：『帝乙歸妹．不如其娣之袂良』也．其位在中．以貴行也．

文疏『象曰』至『以貴行也』
正義曰：『帝乙歸妹．不如其娣之袂良』者．釋其六五雖所居貴位．言長不如少也．言不必少女．而從於長男也．
『其位在中．以貴行也』者．釋『月幾望．吉』也．既以長適少．非歸妹之美而得吉者．其位在五之中．以貴盛而行．所往必得合．而獲吉也

上六：女承筐．無實．士刲羊．無血．無攸利．_{羊謂三也．處卦之窮．仰無所承．下又無應．為女而承命．則筐虛而莫之與．為士而下命．則『刲羊』而『無血』．『刲血』而『無血』．不應所命也．進退莫與．故曰『無攸利』也．}

文疏『上六』至『無攸利』
正義曰：女之為行．以上有承順為美．士之為功．以下有應命為貴．上六處卦之窮．仰則無所承受．故為女承筐．則虛而無實．又下無其應．下命則無應之者．故為『士刲羊』則干而『無和』．故曰『女承筐．無實．士刲羊無血．』則進退莫與．故無所利

【象】曰：上六『無實』．承虛筐也．

文疏正義曰：『承虛筐』者．筐本盛幣．以幣為實．今之『無實』．正是承捧虛筐．空無所有也