第五六卦 旅

第五六卦䷷_{艮下离上．}旅：小亨．旅贞吉．_{不足全夫贞吉之道．唯足以为旅之贞吉．故特重曰“旅．贞吉”也．}

文疏正义曰：旅者．客寄之名．羁旅之称．失其本居．而寄他方．谓之为旅．既为羁旅．苟求仅存．虽得自通．非甚光大．故《旅》之为义．小亨而巳．故曰“旅．小亨”．羁旅而获小亨．是旅之正吉．故曰“旅．贞吉”也

《彖》曰：“旅．小亨”．柔得中乎外．而顺乎刚．止而丽乎明．是以“小亨．旅贞吉”也．_{夫物失其主则散．柔乘于刚则乖．既乖且散．物皆羁旅．何由得小亨而吉乎．夫阳为物长．而阴皆顺阳．唯六五乘刚．而复得中乎外．以承于上．阴凶顺阳．不为乖逆．止而丽明．动不履妄．虽不及刚得尊位．恢弘大通．是以小亨．令附旅者．不失其正．得其所安也．}

文疏“《彖》曰”至“贞吉也”
正义曰：“旅．小亨”者．举《经》文也．柔得中乎外而顺乎刚．止而丽乎明．是以“小亨”．
“旅贞吉”者．此就六五及二体．释旅得亨贞之义．柔处于外．弱而为客之象．若所讬不得其主．得主而不能顺从．则乖逆而离散．何由得自通而贞吉乎．今柔虽处外而得中顺阳．则是得其所讬．而顺从于主．又止而丽明．动不履妄．故能于寄旅之时．得通而正．不失所安也

旅之时义大矣哉．_{旅者大散．物皆失其所居之时也．咸失其居．物愿所附．岂非知者有为之时．}

文疏正义曰：此叹美寄旅之时．物皆失其所居．若能与物为附．使旅者获安．非小才可济．惟大智能然．故曰“旅之时义大矣哉”

《象》曰：山上有火．旅．君子以明．慎用刑而不留狱．_{止以明之．刑戮详也．}

文疏正义曰：火在山上．逐草而行．势不久留．故为旅象．又上下二体．艮止离明．故君子象此．以静止明察．审慎用刑．而不稽留狱讼

初六：旅琐琐．斯其所取灾．_{最处下极．寄旅不得所安．而为斯贱之役．所取致灾．志穷且困．}

文疏正义曰：“旅琐琐．斯其所取灾”者．琐琐者．细小卑贱之貌也．初六当旅之时．最处下极．是寄旅不得所安．而为斯卑贱之役．然则为斯卑贱劳役．由其处于穷下．故致此灾．故曰“旅琐琐斯其所取灾”也

《象》曰：“旅琐琐”．志穷灾也．

文疏正义曰：“志穷灾”．志意穷困．自取此灾也

六二：旅即次．怀其资．得童仆贞．_{次者．可以安行旅之地也．怀．来也．得位居中．体柔奉上．以此寄旅．必获次舍．怀来资货．得童仆之所正也．旅不可以处盛．故其美尽于童仆之正也．过斯以往．则见害矣．童仆之正．义足而巳．}

文疏正义曰：“旅即次．怀其资．得童仆贞”者．得位居中．体柔承上．以此而为寄旅．必为主君所安．旅得次舍．怀来资货．又得童仆之正．不同初六贱役．故曰“旅即次．怀其资．得童仆贞”

《象》曰：“得童仆贞”．终无尤也．

文疏正义曰：“终无尤”者．旅不可以处盛．盛则为物所害．今惟正于童仆．则终保无咎也

九三：旅焚其次．丧其童仆．贞厉．_{居下体之上．与二相得．以寄旅之身而为施下之道．与萌侵权．主之所疑也．故次焚仆丧．而身危也．}

文疏“九三旅焚其次”至“贞厉”
正义曰：“旅焚其次．丧其童仆．贞厉”者．九三居下体之上．下据于二．上无其应．与二相得．是欲自尊而惠施于下也．以羁旅之身而为惠下之道．是与萌侵权．为主君之所疑也．为君主所疑．则被黜而见害．故焚其次舍．丧其童仆之正而身危也

注疏“与萌”至“所疑也”
正义曰：“与萌侵权”者．言与得政事之萌．渐侵夺主君之权势．若齐之田氏．故为主所疑也

《象》曰：“旅焚其次”．亦以伤矣．以旅与下．其义丧也．

文疏正义曰：“亦以伤矣”者．言失其所安．亦可悲伤也．
“其义丧”者．言以旅与下．理是丧亡也

九四：旅于处．得其资斧．我心不快．_{斧所以斫除荆棘．以安其舍者也．虽处上体之下．不先于物．然而不得其位．不获平坦之地．客于所处．不得其次．而得其资斧之地．故其心不快也．}

文疏正义曰：“旅于处．得其资斧．我心不快”者．九四处上体之下．不同九三之自尊．然不得其位．犹寄旅之人．求其次舍．不获平坦之所．而得用斧之地．言用斧除荆棘．然后乃处．故曰“旅于处．得其资斧”也．求安处而得资斧之地．所以其心不快也

《象》曰：“旅于处”．未得位也．“得其资斧”．心未快也．

六五：射雉一矢．亡．终以誉命．_{射雉以一矢．而复亡之．明虽有雉．终不可得矣．寄旅而进．虽处于文明之中．居于贵位．此位终不可有也．以其能知祸福之萌．不安其处以乘其下．而上承于上．故终以誉而见命也．}

文疏“六五射雉”至“以誉命”
正义曰：“射雉一矢亡．终以誉命”者．羁旅不可以处盛位．六五以羁旅之身．进居贵位．其位终不可保．譬之射雉．惟有一矢．射之而复亡失其矢．其雉终不可得．故曰“射雉一矢亡”也．然处文明之内．能照祸福之几．不乘下以侵权．而承上以自保．故得终以美誉而见爵命．故曰“终以誉命”也

《象》曰：“终以誉命”．上逮也．

文疏正义曰：“上逮”者．逮．及也．以能承及于上．故得“终以誉命”也

上九：鸟焚其巢．旅人先笑后号咷．丧牛于易．凶．_{居高危而以为宅．巢之谓也．客旅得上位．故先笑也．以旅而处于上极．众之所嫉也．以不亲之身而当被害之地．必凶之道也．故曰“后号咷”．牛者．稼穑之资．以旅处上．无所同嫉．故“丧牛于易”．不在于难．物莫之与．危而不扶．丧牛于易．终莫之闻．莫之闻．则伤之者至矣．}

文疏正义曰：“鸟焚其巢．旅人先笑后号咷．丧牛于易．凶”者．最居于上．如鸟之巢．以旅处上．必见倾夺．如鸟巢之被焚．故曰“鸟焚其巢”也．客得上位．所以“先笑”．凶害必至．故“后号咷”．无所同嫉．丧其稼穑之资．理在不难．故曰“丧牛于易”．物莫之与．则伤之者至矣．故曰“凶”也

《象》曰：以旅在上．其义焚也．“丧牛于易”．终莫之闻也．

文疏正义曰：“终莫之闻也”者．众所同疾．危而不扶．至于丧牛于易．终无以一言告之．使闻而悟也