第五七卦 巽

第五七卦䷸_{巽下巽上．}巽：小亨．_{全以巽為德．是以小亨也．上下皆巽．不違其令．命乃行也．故申命行事之時．上下不可以不巽也．}

文疏正義曰『巽者卑順之名．【說卦】云：『巽．入也．』蓋以巽是象風之卦．風行無所不入．故以『入』為訓．若施之於人事．能自卑巽者．亦無所不容．然巽之為義．以卑順為體．以容入為用．故受『巽』名矣．上下皆巽．不為違逆．君唱臣和．教令乃行．故於重巽之卦．以明申命之理．雖上下皆巽．命令可行．然全用卑巽．則所通非大．故曰『小亨』

利有攸往．_{巽悌以行．物無距也．}

文疏正義曰：巽悌以行．物無違距．故曰『利有攸往』

利見大人．_{大人用之．道愈隆．}

文疏正義曰：但能用巽者．皆無往不利．然大人用巽．其道愈隆．故曰『利見大人』．明上下皆須用巽也

【彖】曰：重巽以申命．_{命乃行也．未有不巽而命行也．}

文疏正義曰：此卦以卑巽為名．以申命為義．故就二體上下皆巽．以明可以申命也．上巽能接於下．下巽能奉於上．上下皆巽．命乃得行．故曰『重巽以申命也』

剛巽乎中正而志行．_{以剛而能用巽．處乎中正．物所與也．}

文疏正義曰：『剛巽乎中正而志行』者．雖上下皆巽．若命不可從．則物所不與也．故又因二五之爻．剛而能巽．不失其中．所以志意得行．申其命令也

柔皆順乎剛．_{明無違逆．故得小亨．}

文疏『柔皆順乎剛』
正義曰：『柔皆順乎剛』者．剛雖巽為中正．柔若不順乎剛．何所申其命乎．故又就初．九各處卦下．柔皆順剛．無有違逆．所以教命得申．成小亨以下之義也

註疏『明無違』至『得小亨』
正義曰：案【彖】並舉『小亨．利有攸往．利見大人』以結之．則柔皆順剛之意．不事釋『小亨』二字．而【注】獨言『明無違逆．故得小亨』者．褚氏云：『夫獻可替否．其道乃弘：柔皆順剛．非大通之道．所以文王系「小亨」之辭．孔子致「皆順」之釋．』案：王註上下卦之體．皆以巽言之．柔不違剛．正是巽義．故知『皆順』之言．通釋諸辭也

是以『小亨．利有攸往．利見大人』．

文疏正義曰：『是以小亨』以下．釋【經】結也

【象】曰：隨風．巽．君子以申命行事．

文疏正義曰：『隨風．巽』者．兩風相隨．故曰『隨風』．風既相隨．物無不順．故曰『隨風．巽』．
『君子以申命行事』者．風之隨至．非是令初．故君子訓之以申命行事也

初六：進退．利武人之貞．_{處令之初．未能服令者也．故進退也．成命齊邪．莫善武人．故『利武人之貞』以整之．}

文疏正義曰：初六．處令之初．法未宣．著體於柔巽．不能自決．心懷進退．未能從令者也．成命齊邪．莫善威武．既未能從令．則宜用武人之正．以整齊之．故曰『進退．利武人之貞』也

【象】曰：『進退』．志疑也．_{巽順之志．進退疑懼．}

文疏正義曰：『志疑』者．欲從之．則未明其令．欲不從．則懼罪及巳．志意懷疑．所以進退也

『利武人之貞』．志治也．

文疏正義曰：『志治也』者．武非行令所宜．而言利武人者．志在使人從治．故曰：『利武人』．其猶【蒙卦】初六【象】曰『利用刑人．以正法也』

九二：巽在床下．用史巫紛若．吉．無咎．_{處巽之中．既在下位．而復以陽居陰．卑巽之甚．故曰：『巽在床下』也．卑甚失正．則入於咎過矣．能以居中而施至卑於神祗．而不用之於威勢．則乃至於紛若之吉．而亡其過矣．故曰『用史巫紛若．吉．無咎』也．}

文疏正義曰：『巽在床下』者．九二處巽下體．而復以陽居陰．卑巽之甚．故曰『巽在床下』．
『用史巫紛若．吉．無咎』者．史謂祝史．巫謂巫覡．並是接事鬼神之人也．紛若者．盛多之貌．卑甚失正．則入於過咎．人有威勢．易為行恭．神道無形．多生怠慢．若能用居中之德．行至卑之道．用之於神祗．不行之於威勢．則能致之於盛多之吉．而無咎過．故曰『用史巫紛若．吉．無咎』也

【象】曰：『紛若』之『吉』．得中也．

文疏正義曰：『得中』者．用卑巽於神祗．是行得其中．故能致紛若之吉也

九三：頻巽．吝．_{頻．頻蹙．不樂而窮．不得巳之謂也．以其剛正而為四所乘．志窮而巽．是以吝也．}

文疏正義曰：『頻巽．吝』者．頻者．頻蹙憂戚之容也．九三體剛居正．為四所乘．是志意窮屈．不得申遂也．既處巽時．只得受其屈辱也．頻蹙而巽．鄙吝之道．故曰『頻巽．吝』也

【象】曰：『頻巽』之『吝』．志窮也．

文疏正義曰：『志窮』者．志意窮屈．所以為吝也

六四：悔亡．田獲三品．_{乘剛．悔也．然得位承五．卑得所奉．雖以柔乘剛．而依尊履正．以斯行命．必能獲強暴．遠不仁者也．獲而有益．莫善三品．故曰『悔亡．田獲三品』．一曰干豆．二曰賓客．三曰充君之庖．}

文疏正義曰：『悔亡．田獲三品』者．六四有乘剛之悔．然得位承尊．得其所奉．雖以柔乘剛．而依尊履正．以斯行命．必能有功．取譬田獵．能獲而有益．莫善三品．所以得悔亡．故曰『悔亡．田獲三品』也．三品者．一曰干豆．二曰賓客．三曰充君之庖廚也

【象】曰：田獲三品．有功也．

文疏正義曰：『有功』者．田獵有獲．以喻行命有功也

九五：貞吉．悔亡．無不利．無初有終．先庚三日．後庚三日．吉．_{以陽居陽．損于謙巽．然秉乎中正以宣其令．物莫之違．故曰『貞吉．悔亡．無不利』也．化不以漸．卒以剛直用加於物．故初皆不說也．終於中正．邪道以消．故有終也．申命令謂之庚．夫以正齊物．不可卒也．民迷固久．直不可肆也．故先申三日．令著之後．復申三日．然後誅而無咎怨矣．甲．庚．皆申命之謂也．}

文疏正義曰：九五以陽居陽．違于謙巽．是悔也．然執乎中正．以宣其令．物莫之違．是由貞正獲吉．故得悔亡而無不利．故曰『貞吉．悔亡．無不利』也．
『無初有終』者．若卒用剛直．化不以漸．物皆不說．故曰『無初』也．終於中正．物服其化．故曰『有終』也．
『先庚三日．後庚三日．吉』者．申命令謂之庚．民迷固久．申不可卒．故先申之三日．令著之後．復申之三日．然後誅之．民服其罪．無怨而獲吉矣．故曰『先庚三日．後庚三日．吉』也

【象】曰：『九五』之『吉』．位正中也．

文疏正義曰：『位正中』者．若不以九居五位．則不能以中正齊物．物之不齊．無由致吉．致吉是由九居五位．故舉爻位言之

上九：巽在床下．喪其資斧．貞凶．_{處巽之極．極巽過甚．故曰：『巽在床下』也．斧所以斷者也．過巽失正．喪所以斷．故曰『喪其資斧．貞凶』也．}

文疏正義曰：『巽在床下』者．上九處巽之極．巽之過甚．故曰『巽在床下』．
『喪其資斧』者．斧能斬決．以喻威斷也．巽過則不能行威命．命之不行．是喪其所用之斧．故曰『喪其資斧』也．
『貞凶』者．失其威斷．是正之凶．故曰『貞凶』也

【象】曰『巽在床下』．上窮也．『喪其資斧』．正乎凶也．

文疏正義曰：『上窮』者．處上窮巽．故過在床下也．
『正乎凶』者．正理須當威斷．而喪之．是『正乎凶』也