第五八卦 兑

第五八卦䷹_{兑下兑上．}兑：亨．利贞．

文疏正义曰：兑．说也．《说卦》曰：“说万物者莫说乎泽．”以兑是象泽之卦．故以“兑”为名．泽以润生万物．所以万物皆说：施于人事．犹人君以恩惠养民．民无不说也．惠施民说．所以为亨．以说说物．恐陷谄邪．其利在于贞正．故曰“兑．亨利贞”

《彖》曰：兑．说也．刚中而柔外．说以利贞．_{说而违刚则谄．刚而违说则暴．刚中而柔外．所以说以利贞也．刚中．故利贞．柔外．故说亨．}

文疏正义曰：“兑．说也”者．训卦名也．
“刚中而柔外．说以利贞”者．此就二．五以刚居中．上六．六三以柔处外．释“兑亨利贞”之义也．外虽柔说．而内德刚正．则不畏邪谄．内虽刚正．而外迹柔说．则不忧侵暴．只为刚中而柔外．中外相济．故得说亨而利贞也

是以顺乎天而应乎人．_{天刚而不失说者也．}

文疏正义曰：广明说义．合于天人．天为刚德而有柔克．是刚而不失其说也．今说以利贞．是上顺乎天也．人心说于惠泽．能以惠泽说人．是下应乎人也

说以先民．民忘其劳．说以犯难．民忘其死．说之大．民劝矣哉．

文疏正义曰：“说以先民．民忘其劳”．以下叹美说之所致．亦申明应人之法．先以说豫抚民．然后使之从事．则民皆竭力忘其从事之劳．故曰“说以先民．民忘其劳”也．
“说以犯难．民忘其死”者．先以说豫劳民．然后使之犯难．则民皆授命．忘其犯难之死．故曰“说以犯难．民忘其死”也．施说于人．所致如此．岂非说义之大．能使民劝勉矣哉．故曰“说之大．民劝矣哉”

《象》曰：丽泽．兑．君子以朋友讲习．_{丽．犹连也．施说之盛．莫盛于此．}

文疏正义曰：“丽泽兑”者．丽．犹连也．两泽相连．润说之盛．故曰“丽泽．兑”也．
“君子以朋友讲习”者．同门曰朋．同志曰友．朋友聚居．讲习道义．相说之盛．莫过于此也．故君子象之以朋友讲习也

初九：和兑．吉．_{居兑之初．应不在一．无所党系．和兑之谓也．说不在谄．履斯而行．未见有疑之者．吉其宜矣．}．

文疏正义曰：初九居兑之初．应不在一．无所私说．说之和也．说物以和．何往不吉．故曰“和兑．吉”也

《象》曰：“和兑”之“吉”．行未疑也．

文疏正义曰：“行未疑”者．说不为谄．履斯而行．未见疑之者也．所以得吉也

九二：孚兑．吉．悔亡．_{说不失中．有孚者也．失位而说．孚吉．乃悔亡也．}

文疏正义曰：九二说不失中．有信者也．说而有信．则吉从之．故曰“孚兑．吉”也．然履失其位．有信而吉．乃得亡悔．故曰“孚兑．吉．悔亡”也

《象》曰：“孚兑”之“吉”．信志也．_{其志信也．}

文疏正义曰：“信志也”者．失位而得吉．是其志信也

六三：来兑．凶．_{以阴柔之质．履非其位．来求说者也．非正而求说．邪佞者也．}

文疏正义曰：三为阳位．阴来居之．是进来求说．故言“来兑”．而以不正来说．佞邪之道．故曰：“来兑．凶”也

《象》曰：“来兑”之“凶”．位不当也．

文疏正义曰：“位不当”者．由位不当．所以致凶也

九四：商兑未宁．介疾有喜．_{商．商量裁制之谓也．介．隔也．三为佞说．将近至尊．故四以刚德．裁而隔之．匡内制外．是以未宁也．处于几近．闲邪介疾．宜其有喜也．}

文疏正义曰：“商兑未宁”者．商．商量裁制之谓也．夫佞邪之人．国之疾也．三为佞说．将近至尊．故四以刚德．裁而隔之．使三不得进．匡内制外．未遑宁处．故曰“商兑未宁”．居近至尊．防邪隔疾．宜其有喜．故曰“介疾有喜”

《象》曰：“九四”之“喜”．有庆也．

文疏正义曰：“有庆”者．四能匡内制外．介疾除邪．此之为喜．乃为至尊所善．天下蒙赖．故言“有庆”也

九五：孚于剥．有厉．_{比于上六．而与相得．处尊正之位．不说信乎阳．而说信乎阴．“孚于剥”之义也．“剥”之为义．小人道长之谓．}

文疏正义曰：“剥”者．小人道长．消君子之正．故谓小人为剥也．九五．处尊正之位．下无其应．比于上六．与之相得．是说信于小人．故曰“孚于剥”．信而成剥．危之道也．故曰“有厉”

《象》曰：“孚于剥”．位正当也．_{以正当之位．信于小人而疏君子．故曰“位正当”也．}

文疏正义曰：“位正当”者．以正当之位．宜在君子．而信小人．故以当位责之也

上六：引兑．_{以夫阴质．最处说后．静退者也．故必见引．然后乃说也．}

文疏正义曰：上六以阴柔之质．最在兑后．是自静退．不同六三自进求说．必须他人见引．然后乃说．故曰“引兑”也

《象》曰：“上六．引兑”．未光也．

文疏正义曰：“未光也”者．虽免躁求之凶．亦有后时之失．所以《经》无“吉”文．以其道未光故也