第五八卦 兌

第五八卦䷹_{兌下兌上．}兌：亨．利貞．

文疏正義曰：兌．說也．【說卦】曰：『說萬物者莫說乎澤．』以兌是象澤之卦．故以『兌』為名．澤以潤生萬物．所以萬物皆說：施於人事．猶人君以恩惠養民．民無不說也．惠施民說．所以為亨．以說說物．恐陷諂邪．其利在於貞正．故曰『兌．亨利貞』

【彖】曰：兌．說也．剛中而柔外．說以利貞．_{說而違剛則諂．剛而違說則暴．剛中而柔外．所以說以利貞也．剛中．故利貞．柔外．故說亨．}

文疏正義曰：『兌．說也』者．訓卦名也．
『剛中而柔外．說以利貞』者．此就二．五以剛居中．上六．六三以柔處外．釋『兌亨利貞』之義也．外雖柔說．而內德剛正．則不畏邪諂．內雖剛正．而外跡柔說．則不憂侵暴．只為剛中而柔外．中外相濟．故得說亨而利貞也

是以順乎天而應乎人．_{天剛而不失說者也．}

文疏正義曰：廣明說義．合於天人．天為剛德而有柔克．是剛而不失其說也．今說以利貞．是上順乎天也．人心說於惠澤．能以惠澤說人．是下應乎人也

說以先民．民忘其勞．說以犯難．民忘其死．說之大．民勸矣哉．

文疏正義曰：『說以先民．民忘其勞』．以下嘆美說之所致．亦申明應人之法．先以說豫撫民．然後使之從事．則民皆竭力忘其從事之勞．故曰『說以先民．民忘其勞』也．
『說以犯難．民忘其死』者．先以說豫勞民．然後使之犯難．則民皆授命．忘其犯難之死．故曰『說以犯難．民忘其死』也．施說於人．所致如此．豈非說義之大．能使民勸勉矣哉．故曰『說之大．民勸矣哉』

【象】曰：麗澤．兌．君子以朋友講習．_{麗．猶連也．施說之盛．莫盛於此．}

文疏正義曰：『麗澤兌』者．麗．猶連也．兩澤相連．潤說之盛．故曰『麗澤．兌』也．
『君子以朋友講習』者．同門曰朋．同志曰友．朋友聚居．講習道義．相說之盛．莫過於此也．故君子象之以朋友講習也

初九：和兌．吉．_{居兌之初．應不在一．無所黨系．和兌之謂也．說不在諂．履斯而行．未見有疑之者．吉其宜矣．}．

文疏正義曰：初九居兌之初．應不在一．無所私說．說之和也．說物以和．何往不吉．故曰『和兌．吉』也

【象】曰：『和兌』之『吉』．行未疑也．

文疏正義曰：『行未疑』者．說不為諂．履斯而行．未見疑之者也．所以得吉也

九二：孚兌．吉．悔亡．_{說不失中．有孚者也．失位而說．孚吉．乃悔亡也．}

文疏正義曰：九二說不失中．有信者也．說而有信．則吉從之．故曰『孚兌．吉』也．然履失其位．有信而吉．乃得亡悔．故曰『孚兌．吉．悔亡』也

【象】曰：『孚兌』之『吉』．信志也．_{其志信也．}

文疏正義曰：『信志也』者．失位而得吉．是其志信也

六三：來兌．凶．_{以陰柔之質．履非其位．來求說者也．非正而求說．邪佞者也．}

文疏正義曰：三為陽位．陰來居之．是進來求說．故言『來兌』．而以不正來說．佞邪之道．故曰：『來兌．凶』也

【象】曰：『來兌』之『凶』．位不當也．

文疏正義曰：『位不當』者．由位不當．所以致凶也

九四：商兌未寧．介疾有喜．_{商．商量裁製之謂也．介．隔也．三為佞說．將近至尊．故四以剛德．裁而隔之．匡內製外．是以未寧也．處於幾近．閑邪介疾．宜其有喜也．}

文疏正義曰：『商兌未寧』者．商．商量裁製之謂也．夫佞邪之人．國之疾也．三為佞說．將近至尊．故四以剛德．裁而隔之．使三不得進．匡內製外．未遑寧處．故曰『商兌未寧』．居近至尊．防邪隔疾．宜其有喜．故曰『介疾有喜』

【象】曰：『九四』之『喜』．有慶也．

文疏正義曰：『有慶』者．四能匡內製外．介疾除邪．此之為喜．乃為至尊所善．天下蒙賴．故言『有慶』也

九五：孚於剝．有厲．_{比於上六．而與相得．處尊正之位．不說信乎陽．而說信乎陰．『孚於剝』之義也．『剝』之為義．小人道長之謂．}

文疏正義曰：『剝』者．小人道長．消君子之正．故謂小人為剝也．九五．處尊正之位．下無其應．比於上六．與之相得．是說信於小人．故曰『孚於剝』．信而成剝．危之道也．故曰『有厲』

【象】曰：『孚於剝』．位正當也．_{以正當之位．信於小人而疏君子．故曰『位正當』也．}

文疏正義曰：『位正當』者．以正當之位．宜在君子．而信小人．故以當位責之也

上六：引兌．_{以夫陰質．最處說後．靜退者也．故必見引．然後乃說也．}

文疏正義曰：上六以陰柔之質．最在兌後．是自靜退．不同六三自進求說．必須他人見引．然後乃說．故曰『引兌』也

【象】曰：『上六．引兌』．未光也．

文疏正義曰：『未光也』者．雖免躁求之凶．亦有後時之失．所以【經】無『吉』文．以其道未光故也