第六十卦 节

第六十卦䷻_{兑下坎上．}节：亨．苦节不可贞．

文疏正义曰：“节”．卦名也．《彖》曰：“节以制度．”《杂卦》云：“节．止也．”然则节者制度之名．节．止之义．制事有节．其道乃亨．故曰“节．亨”．节须得中．为节过苦．伤于刻薄．物所不堪．不可复正．故曰“苦节不可贞”也

《彖》曰：“节．亨”．刚柔分而刚得中．_{坎阳而兑阴也．阳上而阴下．刚柔分也．刚柔分而不乱．刚得中而为制主．节之义也．节之大者．莫若刚柔分．男女别也．}

文疏正义曰：此就上下二体居二．五刚中．释所以为节得亨之义也．坎刚居上．兑柔处下．是刚柔分也．刚柔分．男女别．节之大义也．二．五以刚居中．为制之主．所以得节．节不违中．所以得亨．故曰“节．亨．刚柔分而刚得中”也

“苦节不可贞”．其道穷也．_{为节过苦．则物所不能堪也．物不能堪．则不可复正也．}

文疏正义曰：为节过苦．不可为正．若以苦节为正．则其道困穷．故曰“苦节不可贞．其道穷”也

说以行险．当位以节．中正以通．_{然后及亨也．无说而行险．过中而为节．则道穷也．}

文疏正义曰：上言“苦节不可贞．其道穷”者．正由为节不中．则物所不说．不可复正．其道困穷．故更就二体及四．五当位．重释行节得亨之义．以明苦节之穷也．“行险以说”．则为节得中．“当位以节”．则可以为正．良由中而能正．所以得通．故曰：“中正以通”．此其所以为亨也

天地节而四时成．节以制度．不伤财．不害民．

文疏正义曰：“天地节而四时成”者．此下就天地与人广明节义．天地以气序为节．使寒暑往来．各以其序．则四时功成之也．王者以制度为节．使用之有道．役之有时．则不伤财．不害民也

《象》曰：泽上有水．节．君子以制数度．议德行．

文疏正义曰：“泽上有水．节”者．水在泽中．乃得其节．故曰“泽上有水．节”也．
“君子以制数度．议德行”者．数度．谓尊卑礼命之多少．德行．谓人才堪任之优劣．君子象节以制其礼数等差．皆使有度．议人之德行任用．皆使得宜

初九：不出户庭．无咎．_{为节之初．将整离散而立制度者也．故明于通塞．虑于险为．不出户庭．慎密不失．然后事济而无咎也．}

文疏“初九”至“无咎”
正义曰：初九处节之初．将立制度．宜其慎密．不出户庭．若不慎而泄．则民情奸险．应之以伪．故慎密不失．然后事济而无咎．故曰“不出户庭．无咎”

注疏“将整离散而立制度者也”
正义曰：《序卦》云：“物不可以终离．故受之以节．”此卦承《涣》之后．初九居节之初．故曰“将整离散而立法度”也

《象》曰：“不出户庭”．知通塞也．

文疏正义曰：“知通塞”者．识时通塞．所以不出也

九二：不出门庭．凶．_{初已造之．至二宜宣其制矣．而故匿之．失时之极．则遂废矣．故不出门庭．则凶也．}

文疏正义曰：初巳制法．至二宜宣．若犹匿之．则失时之极．可施之事．则遂废矣．不出门庭．所以致凶．故曰“不出门庭．凶”

《象》曰：“不出门庭．凶”．失时极也．

文疏正义曰：“失时极”者．极．中也．应出不出．失时之中．所以为凶

六三：不节若．则嗟若．无咎．_{若．辞也．以阴处阳．以柔乘刚．违节之道．以至哀嗟．自巳所致．无所怨咎．故曰“无咎”也．}

文疏正义曰：节者．制度之卦．处节之时．位不可失．六三以阴处阳．以柔乘刚．失位骄逆．违节之道．祸将及己．以至哀嗟．故曰“不节苦．则嗟若”也．祸自已致．无所怨咎．故曰“无咎”

《象》曰：“不节”之“嗟”．又谁“咎”也．

文疏正义曰：“又谁咎”者．由己不节．自致祸灾．又欲怨咎谁乎

六四：安节．亨．_{得位而顺．不改其节．而能亨者也．承上以斯．得其道也．}

文疏正义曰：六四得位．而上顺于五．是得节之道．但能安行此节而不改变．则何往不通．故曰“安节亨”．明六三以失位乘刚．则失节而招咎．六四以得位承阳．故安节而致亨

《象》曰：“安节”之“亨”．承上道也．

文疏正义曰：承上道者．以能承于上．故不失其道也

九五：甘节．吉．往有尚．_{当位居中．为节之主不失其中．不伤财．不害民之谓也．为节之不苦．非甘而何．术斯以往．往有尚也．}

文疏正义曰：“甘”者．不苦之名也．九五居于尊位．得正履中．能以中正为节之主．则当《彖》曰：“节以制度．不伤财．不害民”之谓也．为节而无伤害．则是不苦而甘．所以得吉．故曰“甘节．吉”．以此而行．所往皆有嘉尚．故曰“往有尚”也

象曰：“甘节”之“吉”．居位中也．

文疏正义曰：“居位中”者．以居尊位而得中．故致甘节之吉也

上六：苦节．贞凶．悔亡．_{过节之中．以致亢极．苦节者也．以斯施人．物所不堪．正之凶也．以斯脩身．行在无妄．故得悔亡．}

文疏正义曰：上六处节之极．过节之中．节不能甘．以至于苦．故曰“苦节”也．为节过苦．物所不堪．不可复正．正之凶也．故曰“贞凶”．若以苦节施人．则是正道之凶．若以苦节脩身．则俭约无妄．可得亡悔．故曰“悔亡”也

《象》曰：“苦节．贞凶”．其道穷也．