第六一卦 中孚

第六一卦䷼_{兌下巽上．}中孚：豚魚吉．利涉大川．利貞．

文疏正義曰：『中孚．豚魚吉』者．『中孚』．卦名也．信發於中．謂之中孚．魚者．蟲之幽隱．豚者．獸之微賤．人主內有誠信．則雖微隱之物．信皆及矣．莫不得所而獲吉．故曰『豚魚吉』也．
『利涉大川．利貞』者．微隱獲吉．顯者可知．既有誠信．光被萬物．萬物得宜．以斯涉難．何往不通．故曰『利涉大川』．信而不正．凶邪之道．故利在貞也

【彖】曰：中孚．柔在內而剛得中．說而巽．孚．_{有上四德．然後乃孚．}

文疏正義曰：此就三．四陰柔並在兩體之內．二．五剛德各處一卦之中．及上下二體說而以巽．釋此卦名爲『中孚』之義也．柔內剛中．各當其所．說而以巽．乖爭不作．所以信發於內．謂之『中孚』．故曰『柔在內而剛得中．說而巽．孚』也

乃化邦也．_{信立而後邦乃化也．柔在內而剛得中．各當其所也．剛得中．則直而正．柔在內．則靜而順．說而以巽．則乖爭不作．如此．則物無巧競．敦實之行著．而篤信發乎其中矣．}

文疏正義曰：誠信發於內．則邦國化於外．故曰『乃化邦也』

『豚魚吉』．信及豚魚也．_{魚者．蟲之隱者也．豚者．獸之微賤者也．爭競之道不興．中信之德淳著．則雖微隱之物．信皆及之．}

文疏正義曰：釋所以得吉．由信及豚魚故也

『利涉大川』．乘木舟虛也．_{乘木於川舟之虛．則終已無溺也．用中孚以涉難．若乘木舟虛也．}

文疏正義曰：釋此涉川所以得利．以中信而濟難．若乘虛舟以涉川也

中孚以『利貞』．乃應乎天也．_{盛之至也．}

文疏正義曰：釋中孚所以利貞者．天德剛正而氣序不差．是正而信也．今信不失正．乃得應於天．是中孚之盛故須濟以利貞也

【象】曰：澤上有風．中孚．君子以議獄緩死．_{信發於中．雖過可亮．}

文疏正義曰：『澤上有風．中孚』者．風行澤上．無所不周．其猶信之被物．無所不至．故曰『澤上有風．中孚』．
『君子以議獄緩死』者．中信之世．必非故犯過失爲辜．情在可恕．故君子以議其過失之獄．緩舍當死之刑也

初九：虞吉．有它不燕．_{虞猶專也．爲信之始．而應在四．得乎專吉者也．志未能變．繫心於一．故『有它不燕』也．}

文疏正義曰：虞猶專也．燕．安也．初爲信始．應在於四．得其專一之吉．故曰『虞吉』．既繫心於一．故更有他求．不能與之共相燕安也．故曰『有它不燕』也

【象】曰：『初九．虞吉』．志未變也．

文疏正義曰：『志未變』者．所以得專一之吉．以志未改變．不更親於他也

九二：鶴鳴在陰．其子和之．我有好爵．吾與爾靡之．_{處內而居重陰之下．而履不失中．不徇於外．任其真者也．立誠篤至．雖在暗昧．物亦應焉．故曰『鳴鶴在陰．其子和之』也．不私權利．唯德是與．誠之至也．故曰我有好爵．與物散之．}

文疏正義曰：『鳴鶴在陰．其子和之』者．九二體剛．處於卦內．又在三四重陰之下．而履不失中．是不徇於外．自任其真者也．處於幽昧．而行不失信．則聲聞於外．爲同類之所應焉．如鶴之鳴於幽遠．則爲其子所和．故曰『鳴鶴在陰．其子和之』也．
『我有好爵．吾與爾靡之』者．靡．散也．又無偏應．是不私權利．惟德是與．若我有好爵．吾原與爾賢者分散而共之．故曰『我有好爵．吾與爾靡之．』

【象】曰：『其子和之』．中心願也．

文疏正義曰：『中心願』者．誠信之人．願與同類相應．得誠信而應之．是中心願也

六三：得敵．或鼓或罷．或泣或歌．_{三居少陰之上．四居長陰之下．對而不相比．敵之謂也．以陰居陽．欲進者也．欲進而閡敵．故或鼓也．四履正而承五．非己所克．故或罷也．不勝而退．懼見侵陵．故或泣而憂悲也．四履於順．不與物校．退而不見害．故或歌也．不量其力．進退無恆．憊可知也．}

文疏正義曰：六三與四．俱是陰爻．相與爲類．然三居少陰之桑䂍四居長陰之下．各自有應對．而不相比．敵之謂也．故曰『得敵欲進』．礙四．恐其害己．故或鼓而攻之．而四履正承尊．非己所勝．故或罷而退敗也．不勝而退．懼見侵陵．故或泣而憂悲也．四履於順．不與物校．退不見害．故或歌而歡樂也．故曰『或鼓或罷．或泣或歌』也

【象】曰：『或鼓或罷』．位不當也．

文疏正義曰：『位不當』者．所以或鼓或罷．進退無恆者．止爲不當其位．妄進故也

六四：月幾望．馬匹亡．無咎．_{居中孚之時．處巽之始．應說之初．居正履順．以承於五．內毗無首．外宣德化者也．充乎陰德之盛．故曰：『月幾望』．
『馬匹亡』者．棄群類也．若夫居盛德之位．而與物校其競爭．則失其所盛矣．故曰絕類而上．履正承尊．不與三爭．乃得無咎也．}

文疏正義曰：『月幾望』者．六四居中孚之時．處巽應說．得位履順．上承於五．內毗元首．外宣德化．充乎陰德之盛．如月之近望．故曰『月幾望』也．
『馬匹亡．無咎』者．三與己敵．進來攻己．己若與三校戰．則失其所盛．故棄三之類．如馬之亡匹．上承其五．不與三爭．乃得無咎．故曰『馬匹亡．無咎』也

【象】曰：『馬匹亡』．絕類上也．_{類謂三．俱陰爻．故曰『類』也．}

文疏正義曰：『絕類上』者．絕三之類．不與二爭．而上承於五也

九五：有孚攣如．無咎．_{『攣如』者．系其信之辭也．處中誠以相交之時．居尊位以爲群物之主．信何可舍．故『有孚攣如』．乃得『無咎』也．}

文疏正義曰：『有孚攣如．無咎』者．攣如者．相牽繫不絕之名也．五在信時．處於尊位．爲群物之主．恆須以中誠交物．孚信何可暫舍．故曰『有孚攣如』．系信不絕．乃得無咎．故曰『有孚攣如．無咎』也

【象】曰：『有孚攣如』．位正當也．

文疏正義曰：『位正當』者．以其正當尊位．故戒以系信．乃得無咎．若真以陽得正位．而無有系信．則招有咎之嫌也

上九：翰音登於天．貞凶．_{翰．高飛也．飛音者．音飛而實不從之謂也．居卦之上．處信之終．信終則衰．忠篤內喪．華美外揚．故曰『翰音登於天』也．翰音登天．正亦滅矣．}

文疏正義曰：翰．高飛也．飛音者．音飛而實不從之謂也．上九處信之終信終則衰也．信衰則詐起．而忠篤內喪．華美外揚．若鳥於翰音登於天．虛聲遠聞也．故曰『翰音登於天』．虛聲無實．正之凶也．故曰『貞凶』

【象】曰：『翰音登於天』．何可長也．

文疏正義曰：『何可長也』者．虛聲無實．何可久長