第六三卦 既济

第六三卦䷾_{离下坎上．}既济：亨小．利贞．初吉终乱．

文疏正义曰：“既济．亨小．利贞．初吉终乱”者．济者．济渡之名．既者．皆尽之称．万事皆济．故以“既济”为名．既万事皆济．若小者不通．则有所未济．故曰“既济．亨小”也．小者尚亨．何况于大．则大小刚柔．各当其位．皆得其所．当此之时．非正不利．故曰“利贞”也．但人皆不能居安思危．慎终如始．故戒以今日．既济之初．虽皆获吉．若不进德脩业至于终极．则危乱及之．故曰“初吉终乱”也

《彖》曰：“既济．亨”．小者亨也．_{既济者．以皆济为义者也．小者不遗．乃为皆济．故举小者．以明既济也．}

文疏正义曰：此释卦名德．既济之亨．必小者皆亨也．但举小者．则大者可知．所以为既济也．具足为文．当更有一“小”字．但既叠《经》文．略足以见．故从省也

“利贞”．刚柔正而位当也．_{刚柔正而位当．则邪不可以行矣．故唯正乃利贞也．}

文疏正义曰：此就二．三．四．五并皆得正．以释“利贞”也．刚柔皆正．则邪不可行．故惟正乃利贞也

“初吉”．柔得中也．“终”止则“乱”．其道穷也．_{柔得中．则小者亨也．柔不得中．则小者未亨．小者未亨．虽刚得正．则为未既济也．故既济之要．在柔得中也．以既济为安者．道极无进．终唯有乱．故曰：“初吉终乱．”终乱不为自乱．由止故乱．故曰“终止则乱”也．}

文疏正义曰：“初吉．柔得中”者．此就六二以柔居中．释“初吉”也．以柔小尚得其中．则刚大之理．皆获其济．物无不济．所以为吉．故曰“初吉”也．终止则乱．其道穷者．此正释戒．若能进脩不止．则既济无终．既济终乱．由止故乱．终止而乱．则既济之道穷矣．故曰“终止则乱．其道穷”也

《象》曰：水在火上．既济．君子以思患而豫防之．_{存不忘亡．既济不忘未济也．}

文疏正义曰：水在火上．炊爨之象．饮食以之而成．性命以之而济．故曰“水在火上．既济”也．但既济之道．初吉终乱．故君子思其后患．而豫防之

初九：曳其轮．濡其尾．无咎．_{最处既济之初．始济者也．始济未涉于燥．故轮曳而尾濡也．虽未造易．心无顾恋．志弃难者也．其为义也．无所咎也．}

文疏正义曰：初九处既济之初．体刚居中．是始欲济渡也．始济未涉于燥．故轮曳而尾濡．故云“曳其轮．濡其尾”也．但志在弃难．虽复曳轮濡尾．其义不有咎．故云“无咎”

《象》曰：“曳其轮”．义无咎也．

六二：妇丧其茀．勿逐．七日得．_{居中履正．处文明之盛．而应乎五．阴之光盛者也．然居初．三之间．而近不相得．上不承三．下不比初．夫以光盛之阴．处于二阳之间．近而不相得．能无见侵乎．故曰“丧其茀”也．称“妇”者．以明自有夫．而它人侵之也．茀．首饰也．夫以中道执乎贞正．而见侵者．众之所助也．处既济之时．不容邪道者也．时既明峻．众又助之．窃之者逃窜而莫之归矣．量斯势也．不过七日．不须已逐．而自得也．}

文疏“六二”至“七日得”
正义曰：“妇丧其茀．勿逐．七日得”者．茀者．妇人之首饰也．六二居中履正．处文明之盛．而应乎五．阴之光盛者也．然居初．三之间．而近不相得．夫以光盛之阴．处于二阳之间．近而不相得．能无见侵乎．故曰“妇丧其茀”．称“妇”者．以明自有夫．而他人侵之也．夫以中道执乎贞正．而见侵者．物之所助也．处既济之时．不容邪道者也．时既明峻．众又助之．窃之者逃窜而莫之归矣．量斯势也．不过七日．不须已逐而自得．故曰：“勿逐．七日得”

《象》曰：“七日得”．以中道也．

文疏正义曰：“以中道”者．释不须追逐而自得者．以执守中道故也

九三：高宗伐鬼方．三年克之．小人勿用．_{处既济之时．居文明之终．履得其位．是居衰末而能济者．“高宗伐鬼方．三年乃克”也．君子处之．故能兴也．小人居之．遂丧邦也．}

文疏正义曰：“高宗伐鬼方．三年克之”者．高宗者．殷王武丁之号也．九三处既济之时．居文明之终．履得其位．是居衰末．而能济者也．高宗伐鬼方．以中兴殷道．事同此爻．故取譬焉．高宗德实文明．而势甚衰惫．不能即胜．三年乃克．故曰“高宗伐鬼方．三年克之”也．
“小人勿用”者．势既衰弱．君子处之．能建功立德．故兴而复之．小人居之．日就危乱．必丧邦也．故曰“小人勿用”

《象》曰：“三年克之”．惫也．

文疏正义曰：“惫也”者．以衰惫之故．故三年乃克之

六四：𦈡有衣袽．终日戒．_{𦈡宜曰濡．衣袽．所以塞舟漏也．履得其正．而近不与三．五相得．夫有隙之弃舟．而得济者．有衣袽也．邻于不亲．而得全者．终日戒也．}

文疏正义曰：“𦈡有衣袽．终日戒”者．王注云“𦈡．宜曰濡．衣袽．所以塞舟漏”者也．六四处既济之时．履得其位．而近不与三五相得．如在舟而漏矣．而舟漏则濡湿．所以得济者．有衣袽也．邻于不亲．而得全者．终日戒也．故曰“𦈡有衣袽．终日戒”也

《象》曰：“终日戒”．有所疑也．

文疏正义曰：“有所疑”者．释所以“终日戒”．以不与三．五相得．惧其侵克．有所疑故也

九五：东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福．_{牛．祭之盛者也．禴．祭之薄者也．居既济之时．而处尊位．物皆盛矣．将何为焉．其所务者．祭祀而已．祭祀之盛．莫盛脩德．故沼沚之毛．𬞟蘩之菜．可羞于鬼神．故“黍稷非馨．明德惟馨”．是以“东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福”也．}

文疏“九五东邻”至“受其福”
正义曰：牛．祭之盛者也．禴．殷春祭之名．祭之薄者也．九五居既济之时．而处尊位．物既济矣．将何为焉．其所务者．祭祀而已．祭祀之盛．莫盛脩德．九五履正居中．动不为妄．脩德者也．苟能脩德．虽薄可飨．假有东邻不能脩德．虽复杀牛至盛．不为鬼神歆飨．不如我西邻禴祭虽薄．能脩其德．故神明降福．故曰“东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福”也

注疏“沼沚之毛”至“鬼神”
正义曰：“沼沚之毛．𬞟蘩之菜．可羞于鬼神”者．并略《左传》之文也

《象》曰：东邻杀牛．不如西邻之时也．_{在于合时．不在于丰也．}

文疏正义曰：“不如西邻之时”者．神明飨德．能脩德致敬．合于祭祀之时虽薄降福．故曰时也

注疏“在于合时”
正义曰：“在于合时”者．《诗》云：“威仪孔时”．言周王庙中．群臣助祭．并皆威仪肃敬．甚得其时．此合时之义．亦当如彼也

“实受其福”．吉大来也．

文疏正义曰：“吉大来”者．非惟当身．福流后世

上六：濡其首．厉．_{处既济之极．既济道穷．则之于未济．之于未济．则首先犯焉．过惟不巳．则遇于难．故濡其首也．将没不久．危莫先焉．}

文疏正义曰：上六处既济之极．则反于未济．若反于未济．则首先犯焉．若进而不已．必遇于难．故濡其首也．既被濡首．将没不久．危莫先焉．故曰：“濡其首．厉”也

《象》曰：“濡其首．厉”．何可久也．

文疏正义曰：“何可久”者．首既被濡．身将陷没．何可久长者也