第六三卦 既濟

第六三卦䷾_{離下坎上．}既濟：亨小．利貞．初吉終亂．

文疏正義曰：『既濟．亨小．利貞．初吉終亂』者．濟者．濟渡之名．既者．皆盡之稱．萬事皆濟．故以『既濟』爲名．既萬事皆濟．若小者不通．則有所未濟．故曰『既濟．亨小』也．小者尚亨．何況於大．則大小剛柔．各當其位．皆得其所．當此之時．非正不利．故曰『利貞』也．但人皆不能居安思危．慎終如始．故戒以今日．既濟之初．雖皆獲吉．若不進德脩業至於終極．則危亂及之．故曰『初吉終亂』也

【彖】曰：『既濟．亨』．小者亨也．_{既濟者．以皆濟爲義者也．小者不遺．乃爲皆濟．故舉小者．以明既濟也．}

文疏正義曰：此釋卦名德．既濟之亨．必小者皆亨也．但舉小者．則大者可知．所以爲既濟也．具足爲文．當更有一『小』字．但既疊【經】文．略足以見．故從省也

『利貞』．剛柔正而位當也．_{剛柔正而位當．則邪不可以行矣．故唯正乃利貞也．}

文疏正義曰：此就二．三．四．五並皆得正．以釋『利貞』也．剛柔皆正．則邪不可行．故惟正乃利貞也

『初吉』．柔得中也．『終』止則『亂』．其道窮也．_{柔得中．則小者亨也．柔不得中．則小者未亨．小者未亨．雖剛得正．則爲未既濟也．故既濟之要．在柔得中也．以既濟爲安者．道極無進．終唯有亂．故曰：『初吉終亂．』終亂不爲自亂．由止故亂．故曰『終止則亂』也．}

文疏正義曰：『初吉．柔得中』者．此就六二以柔居中．釋『初吉』也．以柔小尚得其中．則剛大之理．皆獲其濟．物無不濟．所以爲吉．故曰『初吉』也．終止則亂．其道窮者．此正釋戒．若能進脩不止．則既濟無終．既濟終亂．由止故亂．終止而亂．則既濟之道窮矣．故曰『終止則亂．其道窮』也

【象】曰：水在火上．既濟．君子以思患而豫防之．_{存不忘亡．既濟不忘未濟也．}

文疏正義曰：水在火上．炊爨之象．飲食以之而成．性命以之而濟．故曰『水在火上．既濟』也．但既濟之道．初吉終亂．故君子思其後患．而豫防之

初九：曳其輪．濡其尾．無咎．_{最處既濟之初．始濟者也．始濟未涉於燥．故輪曳而尾濡也．雖未造易．心無顧戀．志棄難者也．其爲義也．無所咎也．}

文疏正義曰：初九處既濟之初．體剛居中．是始欲濟渡也．始濟未涉於燥．故輪曳而尾濡．故云『曳其輪．濡其尾』也．但志在棄難．雖復曳輪濡尾．其義不有咎．故云『無咎』

【象】曰：『曳其輪』．義無咎也．

六二：婦喪其茀．勿逐．七日得．_{居中履正．處文明之盛．而應乎五．陰之光盛者也．然居初．三之間．而近不相得．上不承三．下不比初．夫以光盛之陰．處於二陽之間．近而不相得．能無見侵乎．故曰『喪其茀』也．稱『婦』者．以明自有夫．而它人侵之也．茀．首飾也．夫以中道執乎貞正．而見侵者．眾之所助也．處既濟之時．不容邪道者也．時既明峻．眾又助之．竊之者逃竄而莫之歸矣．量斯勢也．不過七日．不須已逐．而自得也．}

文疏『六二』至『七日得』
正義曰：『婦喪其茀．勿逐．七日得』者．茀者．婦人之首飾也．六二居中履正．處文明之盛．而應乎五．陰之光盛者也．然居初．三之間．而近不相得．夫以光盛之陰．處於二陽之間．近而不相得．能無見侵乎．故曰『婦喪其茀』．稱『婦』者．以明自有夫．而他人侵之也．夫以中道執乎貞正．而見侵者．物之所助也．處既濟之時．不容邪道者也．時既明峻．眾又助之．竊之者逃竄而莫之歸矣．量斯勢也．不過七日．不須已逐而自得．故曰：『勿逐．七日得』

【象】曰：『七日得』．以中道也．

文疏正義曰：『以中道』者．釋不須追逐而自得者．以執守中道故也

九三：高宗伐鬼方．三年克之．小人勿用．_{處既濟之時．居文明之終．履得其位．是居衰末而能濟者．『高宗伐鬼方．三年乃克』也．君子處之．故能興也．小人居之．遂喪邦也．}

文疏正義曰：『高宗伐鬼方．三年克之』者．高宗者．殷王武丁之號也．九三處既濟之時．居文明之終．履得其位．是居衰末．而能濟者也．高宗伐鬼方．以中興殷道．事同此爻．故取譬焉．高宗德實文明．而勢甚衰憊．不能即勝．三年乃克．故曰『高宗伐鬼方．三年克之』也．
『小人勿用』者．勢既衰弱．君子處之．能建功立德．故興而復之．小人居之．日就危亂．必喪邦也．故曰『小人勿用』

【象】曰：『三年克之』．憊也．

文疏正義曰：『憊也』者．以衰憊之故．故三年乃克之

六四：繻有衣袽．終日戒．_{繻宜曰濡．衣袽．所以塞舟漏也．履得其正．而近不與三．五相得．夫有隙之棄舟．而得濟者．有衣袽也．鄰於不親．而得全者．終日戒也．}

文疏正義曰：『繻有衣袽．終日戒』者．王注云『繻．宜曰濡．衣袽．所以塞舟漏』者也．六四處既濟之時．履得其位．而近不與三五相得．如在舟而漏矣．而舟漏則濡濕．所以得濟者．有衣袽也．鄰於不親．而得全者．終日戒也．故曰『繻有衣袽．終日戒』也

【象】曰：『終日戒』．有所疑也．

文疏正義曰：『有所疑』者．釋所以『終日戒』．以不與三．五相得．懼其侵克．有所疑故也

九五：東鄰殺牛．不如西鄰之禴祭．實受其福．_{牛．祭之盛者也．禴．祭之薄者也．居既濟之時．而處尊位．物皆盛矣．將何爲焉．其所務者．祭祀而已．祭祀之盛．莫盛脩德．故沼沚之毛．蘋蘩之菜．可羞於鬼神．故『黍稷非馨．明德惟馨』．是以『東鄰殺牛．不如西鄰之禴祭．實受其福』也．}

文疏『九五東鄰』至『受其福』
正義曰：牛．祭之盛者也．禴．殷春祭之名．祭之薄者也．九五居既濟之時．而處尊位．物既濟矣．將何爲焉．其所務者．祭祀而已．祭祀之盛．莫盛脩德．九五履正居中．動不爲妄．脩德者也．苟能脩德．雖薄可饗．假有東鄰不能脩德．雖復殺牛至盛．不爲鬼神歆饗．不如我西鄰禴祭雖薄．能脩其德．故神明降福．故曰『東鄰殺牛．不如西鄰之禴祭．實受其福』也

註疏『沼沚之毛』至『鬼神』
正義曰：『沼沚之毛．蘋蘩之菜．可羞於鬼神』者．並略【左傳】之文也

【象】曰：東鄰殺牛．不如西鄰之時也．_{在於合時．不在於豐也．}

文疏正義曰：『不如西鄰之時』者．神明饗德．能脩德致敬．合於祭祀之時雖薄降福．故曰時也

註疏『在於合時』
正義曰：『在於合時』者．【詩】云：『威儀孔時』．言周王廟中．群臣助祭．並皆威儀肅敬．甚得其時．此合時之義．亦當如彼也

『實受其福』．吉大來也．

文疏正義曰：『吉大來』者．非惟當身．福流後世

上六：濡其首．厲．_{處既濟之極．既濟道窮．則之於未濟．之於未濟．則首先犯焉．過惟不巳．則遇於難．故濡其首也．將沒不久．危莫先焉．}

文疏正義曰：上六處既濟之極．則反於未濟．若反於未濟．則首先犯焉．若進而不已．必遇於難．故濡其首也．既被濡首．將沒不久．危莫先焉．故曰：『濡其首．厲』也

【象】曰：『濡其首．厲』．何可久也．

文疏正義曰：『何可久』者．首既被濡．身將陷沒．何可久長者也