系辞上·第十一章

文疏正义曰：“是故易有”至“无不利也”．此第十一章也．前章既明蓍卦有神明之用．圣人则而象之．成其神化．此又明易道之大．法于天地．明象日月．能定天下之吉凶．成天下之亹亹也

是故易有太极．是生两仪．_{夫有必始于无．故太极生两仪也．太极者．无称之称．不可得而名．取有之所极．况之太极者也．}

文疏正义曰：太极谓天地未分之前．元气混而为一．即是太初．太一也．故《老子》云：“道生一．”即此太极是也．又谓混元既分．即有天地．故曰“太极生两仪”．即《老子》云：“一生二”也．不言天地而言两仪者．指其物体．下与四象相对．故曰两仪．谓两体容仪也

两仪生四象．四象生八卦．_{卦以象之．}

文疏正义曰：“两仪生四象”者．谓金木水火．禀天地而有．故云：“两仪生四象”．土则分王四季．又地中之别．故唯云四象也．
“四象生八卦”者．若谓震木．离火．兑金．坎水．各主一时．又巽同震木．乾同兑金．加以坤．艮之土为八卦也

八卦定吉凶．_{八卦既立．则吉凶可定．}

文疏正义曰：八卦既立．爻象变而相推．有吉有凶．故八卦定吉凶也

吉凶生大业．_{既定吉凶．则广大悉备．}

文疏正义曰：万事各有吉凶．广大悉备．故能王天下大事业也

是故法象莫大乎天地．变通莫大乎四时．县象着明莫大乎日月．崇高莫大乎富贵．_{位所以一天下之动．而济万物．}

文疏正义曰：“是故法象莫大乎天地”者．言天地最大也．
“变通莫大乎四时”者．谓四时以变得通．是变中最大也．
“县象着明莫大乎日月”者．谓日月中时．遍照天下．无幽不烛．故云“着明莫大乎日月”也．
“崇高莫大乎富贵”者．以王者居九五富贵之位．力能齐一天下之动．而道济万物．是崇高之极．故云“莫大乎富贵”

备物致用．立成器以为天下利．莫大乎圣人．

文疏正义曰：谓备天下之物．招致天下所用．建立成就天下之器．以为天下之利．唯圣人能然．故云“莫大乎圣人也”

探赜索隐．钩深致远．以定天下之吉凶．成天下之亹亹者．莫大乎蓍龟．

文疏正义曰：探．谓窥探求取．赜．谓幽深难见．卜筮则能窥探幽昧之理．故云探赜也．索．谓求索．隐．谓隐藏．卜筮能求索隐藏之处．故云索隐也．物在深处．能钩取之．物在远方．能招致之．卜筮能然．故云“钩深致远”也．以此诸事．正定天下之吉凶．成就天下之亹亹者．唯卜筮能然．故云“莫大乎蓍龟”也．案《释诂》云：“亹亹．勉也．”言天下万事．悉动而好生．皆勉勉营为．此蓍龟知其好恶得失．人则弃其得而取其好．背其失而求其得．是成天下之亹亹也

是故天生神物．圣人则之．天地变化．圣人效之．天垂象．见吉凶．圣人象之．河出图．洛出书．圣人则之．

文疏正义曰：“是故天生神物．圣人则之”者．谓天生蓍龟．圣人法则之以为卜筮也．
“天地变化．圣人效之”者．行四时生杀．赏以春夏．刑以秋冬．是圣人效之．
“天垂象．见吉凶．圣人象之”者．若璿玑玉衡．以齐七政．是圣人象之也．
“河出图．洛出书．圣人则之”者．如郑康成之义．则《春秋纬》云：河以通干出天苞．洛以流坤吐地符．河龙图发．洛龟书感．《河图》有九篇．《洛书》有六篇．孔安国以为《河图》则八卦是也．《洛书》则九畴是也．辅嗣之义．未知何从

易有四象．所以示也．系辞焉．所以告也．定之以吉凶．所以断也．

文疏正义曰：“易有四象．所以示”者．庄氏云：四象．谓六十四卦之中．有实象．有假象．有义象．有用象．为四象也．今于释卦之处．已破之矣．何氏以为四象．谓“天生神物．圣人则之”一也．“天地变化．圣人效之”．二也．“天垂象．见吉凶．圣人象之”．三也．“河出图．洛出书．圣人则之”．四也．今谓此等四事．乃是圣人易外别有其功．非专易内之物．何得称“易有四象”．且又云“易有四象．所以示也”．系辞焉．所以告也．然则象之与辞．相对之物．辞既爻卦之下辞．则象为爻卦之象也．则上两仪生四象．七八九六之谓也．故诸儒有为七八九六．今则从以为义．
“系辞焉．所以告”者．系辞于象卦下．所以告其得失也．
“定之以吉凶．所以断”者．谓于系辞之中．定其行事吉凶．所以断其行事得失

《易》曰：“自天祐之．吉无不利．”子曰：“祐者．助也．天之所助者．顺也．人之所助者．信也．履信思乎顺．又以尚贤也．是以自天祐之．吉无不利也．”

文疏正义曰：“《易》曰：自天祐之．吉无不利”者．言人于此易之四象所以示．系辞所以告．吉凶告所断而行之．行则鬼神无不祐助．无所不利．故引《易》之《大有》上九爻辞以证之．
“子曰：祐者助也”者．上既引《易》文．下又释其易理．故云“子曰：祐者助也”．
“天之所助者．顺也．人之所助者．信也．履信思乎顺”者．人之所助．唯在于信．此上九能履践于信也．天之所助．唯在于顺．此上九恒思于顺．既有信思顺．又能尊尚贤人．是以从天已下．皆祐助之．而得其吉．无所不利也