繫辭上·第十二章

文疏正義曰：子曰：『書不盡言』至『乎德行』．此第十二章也．此章言立象盡意．繫辭盡言．易之興廢．存乎其人事也

子曰：『書不盡言．言不盡意．』然則聖人之意．其不可見乎．

文疏正義曰：此一節夫子自發其問．謂聖人之意難見也．所以難見者．書所以記言．言有煩碎．或楚夏不同．有言無字．雖欲書錄．不可盡竭於其言．故云『書不盡言』也．
『言不盡意』者．意有深邃委曲．非言可寫．是言不盡意也．聖人之意．意又深遠．若言之不能盡聖人之意．書之又不能盡聖人之言．是聖人之意．其不可見也．故云：『然則聖人之意．其不可見乎．』疑而問之．故稱『乎』也

子曰：聖人立象以盡意．設卦以盡情偽．繫辭焉以盡其言．變而通之以盡利．_{極變通之數．則盡利也．故曰『易窮則變．變則通．通則久．』}

文疏正義曰：『子曰聖人立象以盡意』巳下．至『幾乎息矣』．此一節是夫子還自釋聖人之意．有可見之理也．
『聖人立象以盡意』者．雖言不盡意．立象可以盡之也．
『設卦以盡情偽』者．非唯立象以盡聖人之意．又設卦以盡百姓之情偽也．
『繫辭焉以盡其言』者．雖書不盡言．繫辭可以盡其言也．
『變而通之以盡利』者．變．謂化而裁之．通．謂推而行之．故能盡物之利也

鼓之舞之以盡神．乾坤其易之縕邪．_{縕淵奧也．}

文疏正義曰：『鼓之舞之以盡神』者．此一句總結立象盡意．繫辭盡言之美．聖人立象以盡其意．【繫辭】則盡其言．可以說化百姓之心．百姓之心自然樂順．若鼓舞然．而天下從之．非盡神．其孰能與於此．故曰『鼓之舞之以盡神也』．
『乾坤其易之縕邪』者．上明盡言盡意．皆由於易道．此明易之所立．本乎乾坤．若乾坤不存．則易道無由興起．故乾坤是易道之所縕積之根源也．是與易川府奧藏．故云『乾坤其易之縕邪』

乾坤成列．而易立乎其中矣．乾坤毀．則元以見易．易不可見．則乾坤或幾乎息矣．

文疏正義曰：『乾坤成列．而易立乎其中矣』者．夫易者．陰陽變化之謂．陰陽變化．立爻以效之．皆從乾坤而來．故干生三男．坤生三女而爲八卦．變而相重．而有六十四卦．三百八十四爻．本之根源．從乾坤而來．故乾坤既成列位．而易道變化建立乎乾坤之中矣．
『乾坤毀．則無以見易』者．易既從乾坤而來．乾坤若缺毀．則易道損壞．故云『無以見易』也．『易不可見．則乾坤或幾乎息矣』．若易道毀壞．不可見其變化之理．則乾坤亦壞．或其近乎止息矣．幾．近也．猶若樹之枝幹生乎根株．根株毀．則枝條不茂．若枝幹已枯死．其根株雖未全死．僅有微生．將死不久．根株譬乾坤也．易譬枝幹也．故云：『易不可見．則乾坤或幾乎息矣』

是故形而上者謂之道．形而下者謂之器．化而裁之謂之變．_{因而制其會通．適變之道也．}

文疏正義曰：『是故形而上者謂之道．形而下者謂之器』者．道是無體之名．形是有質之稱．凡有從無而生．形由道而立．是先道而後形．是道在形之上．形在道之下．故自形外已上者謂之道也．自形內而下者謂之器也．形雖處道器兩畔之際．形在器．不在道也．既有形質．可爲器用．故云『形而下者謂之器』也．
『化而裁之謂之變』者．陰陽變化而相裁節之．謂之變也．是得以理之變也．猶若陽氣之化不可久長．而裁節之以陰雨也．是得理之變也．陰陽之化．自然相裁．聖人亦法此而裁節也

推而行之謂之通．_{乘變而往者．無不通也．}

文疏正義曰：因推此以可變而施行之．謂之通也．猶若亢陽之後變爲陰雨．因陰雨而行之．物得開通．聖人亦當然也

舉而錯之天下之民．謂之事業．_{事業所以濟物．故舉而錯之於民．}

文疏正義曰：謂舉此理以爲變化．而錯置於天下之民．凡民得以營爲事業．故云『謂之事業』也．此乃自然以變化錯置於民也．聖人亦當法此錯置變化於萬民．使成其事業也．凡【繫辭】之說．皆說易道．以爲聖人德化．欲使聖人法易道以化成天下．是故易與聖人．恆相將也．以作易者．本爲立教故也．非是空說易道．不關人事也

是故夫象．聖人有以見天下之賾．而擬諸其形容．象其物宜．是故謂之象．聖人有以見天下之動．而觀其會通．以行其典禮．繫辭焉以斷其吉凶．是故謂之爻．

文疏正義曰：『是故夫象聖人有以見天下之賾』至『是故謂之爻』者．於第六章已具其文．今於此更復言者何也．爲下云『極天下之賾存乎卦．鼓天下之動存乎辭』．爲此故更引其文也．且巳下又云『存乎變』『存乎通』『存乎其人』．廣陳所存之事．所以須重論也

極天下之賾者存乎卦．鼓天下之動者存乎辭．_{辭．爻辭也．爻以鼓動．效天下之動也．}

文疏正義曰：『極天下之賾存乎卦』者．言窮極天下深賾之處存乎卦．言觀卦以知賾也．
『鼓天下之動存乎辭』者．鼓．謂發揚天下之動．動有得失．存乎爻卦之辭．謂觀辭以知得失也

化而裁之存乎變．推而行之存乎通．神而明之存乎其人．_{體神而明之．不假於象．故存乎其人．}

文疏正義曰：『化而裁之存乎變』者．謂覆說上文『化而裁之謂之變』也．
『推而行之存乎通』者．覆說上文『推而行之謂之通』也．
『神而明之存乎其人』者．言人能神此易道而顯明之者．存在於其人．若其人聖．則能神而明之．若其人愚．則不能神而明之．故存於其人．不在易象也

默而成之．不言而信．存乎德行．_{德行．賢人之德行也．順足於內．故默而成之也．體與理會．故不言而信也．}

文疏正義曰：若能順理足於內．默然而成就之．暗與理會．不須言而自信也．
『存乎德行』者．若有德行．則得默而成就之．不言而信也．若無德行則不能然．此言德行．據賢人之德行也．前【經】『神而明之．存乎其人』．謂聖人也