系辞下·第三章

文疏正义曰：“是故易者”至“德之盛也”．此第三章．明阴阳二卦之体．及日月相推而成岁．圣人用之．安身崇德．德之盛也

是故易者．象也．象也者．像也．彖者．材也．_{材．才德也．彖言成卦之材．以统卦义也．}

文疏正义曰：“是故易者象也”者．但前章皆取象以制器．以是之故．易卦者．写万物之形象．故云“易者象也”．
“象也者．像也”者．谓卦为万物象者．法像万物．犹若乾卦之象．法像于天也．
“彖者．材也”者．谓卦下彖辞者．论此卦之材德也

爻也者．效天下之动者也．是故吉凶生而悔吝著也．阳卦多阴．阴卦多阳．其故何也．阳卦奇．阴卦耦．_{夫少者．多之所宗．一者．众之所归．阳卦二阴．故奇为之君．阴卦二阳．故耦为之主．}

文疏正义曰：“爻也者．效天下之动”者．谓每卦六爻．皆仿效天下之物而发动也．
“吉凶生而悔吝著”者．动有得失．故吉凶生也．动有细小疵病．故悔吝著也．
“阳卦多阴．阴卦多阳．其故何也”者．此夫子将释阴阳二卦不同之意．故先发其问．云“其故何也”．“阳卦多”阴．谓震．坎．艮一阳而二阴也．“阴卦多阳”．谓巽．离．兑一阴而二阳也．
“阳卦奇．阴卦耦”者．阳卦则以奇为君．故一阳而二阴．阳为君．阴为臣也．阴卦则以耦为君．故二阳而一阴．阴为君．阳为臣也．故【注】云“阳卦二阴．故奇为之君．阴卦二阳．故耦为之主”

其德行何也．_{辨阴阳二卦之德行也．}

文疏正义曰：前释阴阳之体．未知阴阳德行之故．故夫子将释德行．先自问之．故云“其德行何也”

阳一君而二民．君子之道也．阴二君而一民．小人之道也．_{阳．君道也．阴．臣道也．君以无为统众．无为则一也．臣以有事代终．有事则二也．故阳爻画奇．以明君道必一．阴爻画两．以明臣体必二．斯则阴阳之数．君臣之辨也．以一为君．君之德也．二居君位．非其道也．故阳卦曰“君子之道”．阴卦曰“小人之道”也．}

文疏“阳一”至“道也”
正义曰：“阳一君而二民．君子之道”者．夫君以无为统众．无为者．为每事因循．委任臣下．不司其事．故称一也．臣则有事代终．各司其职．有职则有对．故称二也．今阳爻以一为君．以二为民．得其尊卑相正之道．故为君子之道者也．
“阴二君而一民．小人之道”者．阴卦则以二为君．是失其正．以一为臣．乖反于理．上下失序．故称小人之道也

注疏“阳君”至“道也”
正义曰：“阳．君道”者．阳是虚无为体．纯一不二．君德亦然．故云“阳．君道也”．
“阴．臣道”者．阴是形器．各有质分．不能纯一．臣职亦然．故云“阴．臣道也”．案《经》云“民”而【注】云“臣”者．臣则民也．《经》中对君．故称民．【注】意解阴．故称臣也

《易》曰：“憧憧往来．朋从尔思．”_{天下之动．必归乎一．思以求朋．未能一也．一以感物．不思而至．}

文疏正义曰：此明不能无心感物．使物来应．乃憧憧然役用思虑．或来或往．然后朋从尔之所思．若能虚寂．以纯一感物．则不须憧憧往来．朋自归也．此一之为道．得为可尚．结成前文阳爻以一为君．是君子之道也．【注】云“天下之动．必归乎一．思以求朋．未能一也．一以感物．不思而至”矣

子曰：“天下何思何虑．天下同归而殊涂．一致而百虑．天下何思何虑．_{夫少则得．多则感．涂虽殊．其归则同．虑虽百．其致不二．苟识其要．不在博求．一以贯之．不虑而尽矣．}

文疏正义曰：“子曰：天下何思何虑”者．言得一之道．心既寂静．何假思虑也．
“天下同归而殊涂”者．言天下万事．终则同归于一．但初时殊异其涂路也．
“一致而百虑”者．所致虽一．虑必有百．言虑虽百种．必归于一致也．涂虽殊异．亦同归于至真也．言多则不如少．动则不如寂．则天下之事．何须思也．何须虑也

日往则月来．月往则日来．日月相推而明生焉．寒往则暑来．暑往则寒来．寒暑相推而岁成焉．往者屈也．来者信也．屈信相感而利生焉．

文疏正义曰：“日往则月来”至“相推而岁成”者．此言不须忧虑．任运往来．自然明生．自然岁成也．
“往者屈也．来者信也”者．此覆明上日往则月来．寒往则暑来．自然相感而生利之事也．往是去藏．故为屈也．来是施用．故为信也．一屈一信．递相感动而利生．则上云“明生”．“岁成”是“利生”也

尺蠖之屈．以求信也．龙蛇之蛰．以存身也．精义入神．以致用也．_{精义．物理之微者也．神寂然不动．感而遂通．故能乘天下之微．会而通其用也．}

文疏正义曰：“尺蠖之屈．以求信”者．覆明上往来相感．屈信相须．尺蠖之虫．初行必屈者．欲求在后之信也．言信必须屈．屈以求信．是相须也．
“龙蛇之蛰．以存身”者．言静以求动也．蛟蛇初蛰．是静也．以此存身．是后动也．言动必因静也．静而得动．亦动静相须也．
“精义入神．以致用”者．亦言先静而后动．此言人事之用．言圣人用精粹微妙之义．入于神化．寂然不动．乃能致其所用．“精义入神”．是先静也．“以致用”．是后动也．是动因静而来也

利用安身．以崇德也．_{利用之道．由安其身而后动也．精义由于入神．以致其用．利用由于安身．以崇其德．理必由乎其宗．事各本乎其根．归根则宁．天下之理得也．若役其思虑．以求动用．忘其安身．以殉功美．则伪弥多而理愈失．名弥美而累愈彰矣．}

文疏“利用”至“德也”
正义曰：此亦言人事也．言欲利已之用．先须安静其身．不须役其思虑．可以增崇其德．言“利用安身”．是静也．言“崇德”．是动也．此亦先静而后动．动亦由静而来也

注疏“利用之道”至“崇其德”
正义曰：云“利用之道．皆安其身而后动”者．言欲利益所用．先须自安其身．身既得安．然后举动．德乃尊崇．若不先安身．身有患害．何能利益所用以崇德也．
云“精义由于入神．以致其用”者．言精粹微妙之义由入神寂然不动．乃能致其用．
云“利用由于安身．以崇德”者．言欲利益所用．先须自安其身．乃可以增崇其德也

过此以往．未之或知也．穷神知化．德之盛也．”

文疏正义曰：“过此以往．未之或知也”者．言精义入神以致用．利用安身以崇德．此二者皆人理之极．过此二者以往．则微妙不可知．故云“未之或知”也．
“穷神知化．德之盛”者．此言过此二者以往之事．若能过此以往．则穷极微妙之神．晓知变化之道．乃是圣人德之盛极也