繫辭下·第三章

文疏正義曰：『是故易者』至『德之盛也』．此第三章．明陰陽二卦之體．及日月相推而成歲．聖人用之．安身崇德．德之盛也

是故易者．象也．象也者．像也．彖者．材也．_{材．才德也．彖言成卦之材．以統卦義也．}

文疏正義曰：『是故易者象也』者．但前章皆取象以制器．以是之故．易卦者．寫萬物之形象．故云『易者象也』．
『象也者．像也』者．謂卦爲萬物象者．法像萬物．猶若乾卦之象．法像於天也．
『彖者．材也』者．謂卦下彖辭者．論此卦之材德也

爻也者．效天下之動者也．是故吉凶生而悔吝著也．陽卦多陰．陰卦多陽．其故何也．陽卦奇．陰卦耦．_{夫少者．多之所宗．一者．眾之所歸．陽卦二陰．故奇爲之君．陰卦二陽．故耦爲之主．}

文疏正義曰：『爻也者．效天下之動』者．謂每卦六爻．皆仿效天下之物而發動也．
『吉凶生而悔吝著』者．動有得失．故吉凶生也．動有細小疵病．故悔吝著也．
『陽卦多陰．陰卦多陽．其故何也』者．此夫子將釋陰陽二卦不同之意．故先發其問．云『其故何也』．『陽卦多』陰．謂震．坎．艮一陽而二陰也．『陰卦多陽』．謂巽．離．兌一陰而二陽也．
『陽卦奇．陰卦耦』者．陽卦則以奇爲君．故一陽而二陰．陽爲君．陰爲臣也．陰卦則以耦爲君．故二陽而一陰．陰爲君．陽爲臣也．故【注】云『陽卦二陰．故奇爲之君．陰卦二陽．故耦爲之主』

其德行何也．_{辨陰陽二卦之德行也．}

文疏正義曰：前釋陰陽之體．未知陰陽德行之故．故夫子將釋德行．先自問之．故云『其德行何也』

陽一君而二民．君子之道也．陰二君而一民．小人之道也．_{陽．君道也．陰．臣道也．君以無爲統眾．無爲則一也．臣以有事代終．有事則二也．故陽爻畫奇．以明君道必一．陰爻畫兩．以明臣體必二．斯則陰陽之數．君臣之辨也．以一爲君．君之德也．二居君位．非其道也．故陽卦曰『君子之道』．陰卦曰『小人之道』也．}

文疏『陽一』至『道也』
正義曰：『陽一君而二民．君子之道』者．夫君以無爲統眾．無爲者．爲每事因循．委任臣下．不司其事．故稱一也．臣則有事代終．各司其職．有職則有對．故稱二也．今陽爻以一爲君．以二爲民．得其尊卑相正之道．故爲君子之道者也．
『陰二君而一民．小人之道』者．陰卦則以二爲君．是失其正．以一爲臣．乖反於理．上下失序．故稱小人之道也

註疏『陽君』至『道也』
正義曰：『陽．君道』者．陽是虛無爲體．純一不二．君德亦然．故云『陽．君道也』．
『陰．臣道』者．陰是形器．各有質分．不能純一．臣職亦然．故云『陰．臣道也』．案【經】云『民』而【注】云『臣』者．臣則民也．【經】中對君．故稱民．【注】意解陰．故稱臣也

【易】曰：『憧憧往來．朋從爾思．』_{天下之動．必歸乎一．思以求朋．未能一也．一以感物．不思而至．}

文疏正義曰：此明不能無心感物．使物來應．乃憧憧然役用思慮．或來或往．然後朋從爾之所思．若能虛寂．以純一感物．則不須憧憧往來．朋自歸也．此一之爲道．得爲可尚．結成前文陽爻以一爲君．是君子之道也．【注】云『天下之動．必歸乎一．思以求朋．未能一也．一以感物．不思而至』矣

子曰：『天下何思何慮．天下同歸而殊塗．一致而百慮．天下何思何慮．_{夫少則得．多則感．塗雖殊．其歸則同．慮雖百．其致不二．苟識其要．不在博求．一以貫之．不慮而盡矣．}

文疏正義曰：『子曰：天下何思何慮』者．言得一之道．心既寂靜．何假思慮也．
『天下同歸而殊塗』者．言天下萬事．終則同歸於一．但初時殊異其塗路也．
『一致而百慮』者．所致雖一．慮必有百．言慮雖百種．必歸於一致也．塗雖殊異．亦同歸於至真也．言多則不如少．動則不如寂．則天下之事．何須思也．何須慮也

日往則月來．月往則日來．日月相推而明生焉．寒往則暑來．暑往則寒來．寒暑相推而歲成焉．往者屈也．來者信也．屈信相感而利生焉．

文疏正義曰：『日往則月來』至『相推而歲成』者．此言不須憂慮．任運往來．自然明生．自然歲成也．
『往者屈也．來者信也』者．此覆明上日往則月來．寒往則暑來．自然相感而生利之事也．往是去藏．故爲屈也．來是施用．故爲信也．一屈一信．遞相感動而利生．則上云『明生』．『歲成』是『利生』也

尺蠖之屈．以求信也．龍蛇之蟄．以存身也．精義入神．以致用也．_{精義．物理之微者也．神寂然不動．感而遂通．故能乘天下之微．會而通其用也．}

文疏正義曰：『尺蠖之屈．以求信』者．覆明上往來相感．屈信相須．尺蠖之蟲．初行必屈者．欲求在後之信也．言信必須屈．屈以求信．是相須也．
『龍蛇之蟄．以存身』者．言靜以求動也．蛟蛇初蟄．是靜也．以此存身．是後動也．言動必因靜也．靜而得動．亦動靜相須也．
『精義入神．以致用』者．亦言先靜而後動．此言人事之用．言聖人用精粹微妙之義．入於神化．寂然不動．乃能致其所用．『精義入神』．是先靜也．『以致用』．是後動也．是動因靜而來也

利用安身．以崇德也．_{利用之道．由安其身而後動也．精義由於入神．以致其用．利用由於安身．以崇其德．理必由乎其宗．事各本乎其根．歸根則寧．天下之理得也．若役其思慮．以求動用．忘其安身．以殉功美．則偽彌多而理愈失．名彌美而累愈彰矣．}

文疏『利用』至『德也』
正義曰：此亦言人事也．言欲利已之用．先須安靜其身．不須役其思慮．可以增崇其德．言『利用安身』．是靜也．言『崇德』．是動也．此亦先靜而後動．動亦由靜而來也

註疏『利用之道』至『崇其德』
正義曰：云『利用之道．皆安其身而後動』者．言欲利益所用．先須自安其身．身既得安．然後舉動．德乃尊崇．若不先安身．身有患害．何能利益所用以崇德也．
雲『精義由於入神．以致其用』者．言精粹微妙之義由入神寂然不動．乃能致其用．
雲『利用由於安身．以崇德』者．言欲利益所用．先須自安其身．乃可以增崇其德也

過此以往．未之或知也．窮神知化．德之盛也．』

文疏正義曰：『過此以往．未之或知也』者．言精義入神以致用．利用安身以崇德．此二者皆人理之極．過此二者以往．則微妙不可知．故云『未之或知』也．
『窮神知化．德之盛』者．此言過此二者以往之事．若能過此以往．則窮極微妙之神．曉知變化之道．乃是聖人德之盛極也