系辞下·第五章

文疏正义曰：“子曰乾坤其《易》”至“失得之报”．此第五章也．前章明安身崇德之道．在于知几得一也．此明《易》之体用．辞理远大．可以济民之行．以明失得之报也

子曰：“乾坤．其易之门邪．”干．阳物也．坤．阴物也．阴阳合德而刚柔有体．以体天地之撰．_{撰．数也．}

文疏正义曰：“子曰：乾坤．其易之门邪”者．易之变化．从乾坤而起．犹人之兴动．从门而出．故乾坤是易之门邪．
“乾．阳物也．坤．阴物也．阴阳合德而刚柔有体”者．若阴阳不合．则刚柔之体无从而生．以阴阳相合．乃生万物．或刚或柔．各有其体．阳多为刚．阴多为柔也．
“以体天地之撰”者．撰．数也．天地之内．万物之象．非刚则柔．或以刚柔体象天地之数也

以通神明之德．其称名也．杂而不越．_{备物极变．故其名杂也．各得其序．不相逾越．况爻繇之辞也．}

文疏正义曰：“以通神明之德”者．万物变化．或生或成．是神明之德．《易》则象其变化之理．是其《易》能通达神明之德也．
“其称名也杂而不越”者．《易》之其称万物之名．万事论说．故辞理杂碎．各有伦叙．而不相乖越．《易》之爻辞．多载细小之物．若“见豕负涂”之属．是杂碎也．辞虽杂碎．各依爻卦所宜而言之．是不相逾越也

于稽其类．其衰世之意邪．_{有忧患而后作《易》．世衰则失得弥彰．爻繇之辞．所以明失得．故知衰世之意邪．稽．犹考也．}

文疏正义曰：稽．考也．类．谓事类．然考校《易》辞事类．多有悔之忧虞．故云变乱之世所陈情意也．若盛德之时．物皆遂性．人悉欢娱．无累于吉凶．不忧于祸害．今《易》所论．则有“亢龙有悔”．或称“龙战于野”．或称“箕子明夷”．或称“不如西邻之禴祭”．此皆论战争盛衰之理．故云“衰世之意”也．凡云“邪”者．是疑而不定之辞也

夫易彰往而察来．而微显阐幽．_{易无往不彰．无来不察．而微以之显．幽以之阐．阐．明也．}

文疏正义曰：“夫易彰往而察来”者．往事必载．是彰往也．来事豫占．是察来也．
“而微显阐幽”者．阐．明也．谓微而之显．幽而阐明也．言《易》之所说．论其初微之事．以至其终末显著也．论其初时幽暗．以至终末阐明也．皆从微以至显．从幽以至明．观其《易》辞．是微而幽暗也．演其义理．则显见着明也．以体言之．则云“微显”也．以理言之．则云“阐幽”．其义一也．但以体以理．故别言之

开而当名．辨物正言．断辞则备矣．_{开释爻卦．使各当其名也．理类辨明．故曰“断辞”也．}

文疏正义曰：“开而当名”者．谓开释爻卦之义．使各当所象之名．若乾卦当龙．坤卦当马也．
“辨物正言”者．谓辨天下之物．各以类正定言之．若辨健物．正言其龙．若辨顺物．正言其马．是辨物正言也．
“断辞则备矣”者．言开而当名．及辨物正言．凡此二事．决断于爻卦之辞．则备具矣

其称名也小．其取类也大．_{讬象以明义．因小以喻大．}

文疏正义曰：“其称名也小”者．言《易》辞所称物名多细小．若“见豕负涂”“噬腊肉”之属．是其辞碎小也．
“其取类也大”者．言虽是小物．而比喻大事．是所取义类而广大也

其旨远．其辞文．其言曲而中．_{变化无恒．不可为典要．故其言曲而中也．}

文疏正义曰：“其旨远”者．近道此事．远明彼事．是其旨意深．若“龙战于野”．近言龙战．乃远明阴阳斗争．圣人变革．是其旨远也．
“其辞文”者．不直言所论之事．乃以义理明之．是其辞文饰也．若“黄裳元吉”．不直言得中居职．乃云黄裳．是其辞文也．
“其言曲而中”者．变化无恒．不可为体例．其言随物屈曲．而各中其理也

其事肆而隐．_{事显而理微也．}

文疏正义曰：其《易》之所载之事．其辞放肆显露．而所论义理深而幽隐也

因贰以济民行．以明失得之报．_{贰则失得也．因失得以通济民行．故明失得之报也．
“失得之报”者．得其会则吉．乖其理则凶．}

文疏正义曰：“因贰以济民行”者．贰．二也．谓吉凶二理．言易因自然吉凶二理．以济民之行也．欲令趋吉而避凶．行善而不行恶也．
“以明失得之报”者．言易明人行失之与得所报应也．失则报之以凶．得则报之以吉．是明失得之报也