繫辭下·第七章

文疏正義曰：『【易】之為書』至『思過半矣』．此第七章．明【易】書體用也

【易】之為書也不可遠．_{擬議而動．不可遠也．}

文疏正義曰：『不可遠』者．言【易】書之體．皆仿法陰陽．擬議而動．不可遠離陰陽物象而妄為也

為道也屢遷．變動不居．周流六虛．_{六虛．六位也．}

文疏正義曰：『其為道也屢遷』者．屢．數也．言易之為道．皆法象陰陽．數數遷改．若【乾】之初九則『潛龍』．九二則『見龍』．是屢遷也．
『變動不居』者．言陰陽六爻．更互變動．不恆居一體也．若一陽生為復．二陽生為臨之屬是也．
『周流六虛』者．言陰陽周遍．流動在六位之虛．六位言『虛』者．位本無體．因爻始見．故稱『虛』也

上下無常．剛柔相易．不可為典要．_{不可立定準也．}

文疏正義曰：『上下無常』者．初居一位．又居二位．是上無常定也．既窮上位之極．又下來居於初．是上下無常定也．若九月剝卦．一陽上極也．十一月．一陽下來歸初也．
『剛柔相易．不可為典要』者．言陰陽六爻．兩相交易．或以陰易陽．或以陽易陰．或在初位相易．在二位相易．六位錯綜上下．所易皆不同．是不可為典常要會也

唯變所適．_{變動貴於適時．趣舍存乎會也．}

文疏正義曰：言剛柔相易之時．既無定準．唯隨應變之時所之適也

其出入以度．外內使知懼．_{明出入之度．使物之外內之戒也．出入尤行藏．外內尤隱顯．遁以遠時為吉．豐以幽隱致凶．漸以高顯為美．明夷以處昧利貞．此外內之戒也．}

文疏正義曰：『其出入以度』者．出入尤行藏也．言行藏各有其度．不可違失於時．故韓氏雲豐以幽隱致凶．明夷以處昧利貞．是出入有度也．
『外內使知懼』者．外內尤隱顯．言欲隱顯之人．使知畏懼於易也．若不應隱而隱．不應顯而顯．必有凶咎．使知畏懼凶咎而不為也

又明於憂患與故．_{故．事故也．}

文疏正義曰：故．事故也．非但使人隱顯知懼．又使人明曉於憂患並與萬事也

無有師保．如臨父母．_{安而不忘危．存而不忘亡．終日乾乾．不可以怠也．}

文疏正義曰：言使人畏懼此易．歸行善道．不須有師保教訓．恆常恭敬．如父母臨之．故云『如臨父母也』

初率其辭而揆其方．既有典常．_{能循其辭以度其義．原其初以要其終．則唯變所適．是其常典也．明其變者．存其要也．故曰『苟非其人．道不虛行』．}

文疏正義曰：『初率其辭而揆其方』者．率．循也．揆．度也．方．義也．言人君若能初始依循其【易】之文辭．而揆度其易之義理．則能知易有典常也．故云『既有典常』．易雖千變萬化．不可為典要．然循其辭．度其義．原尋其初．要結其終．皆唯變所適．是其常典也．言惟變是常．既以變為常．其就變之中．剛之與柔相易．仍不常也．故上云『不可為典要』也

苟非其人．道不虛行．

文疏正義曰：言若聖人．則能循其文辭．揆其義理．知其典常．是易道得行也．若苟非通聖之人．則不曉達易之道理．則易之道不虛空得行也．言有人則易道行．若無人則易道不行．無人而行．是虛行也．必不如此．故云『道不虛行』也

【易】之為書也．原始要終．以為質也．_{質．體也．卦兼終始之義也．}

文疏正義曰：此以下亦明【易】辭體用．尋其辭．則吉凶可以知也．
『原始要終．以為質』者．質．體也．言【易】之為書．原窮其事之初始．干『初九．潛龍勿用』．是原始也．又要會其事之終末．若『上九亢龍有悔』．是要終也．言【易】以原始要終．以為體質也．此『潛龍』．『亢龍』．是一卦之始終也．諸卦亦然．若大畜初畜而後通．皆是也．亦有一爻之中原始要終也．故【坤】卦之初六『履霜．堅冰至』．履霜．是原始也．『堅冰至』．是要終也

六爻相雜．唯其時物也．_{爻各存乎其時．物．事也．}

文疏正義曰：物．事也．一卦之中．六爻交相雜錯．唯各會其時．唯各主其事．若【屯】卦初九『盤桓利居貞』．是居貞之時．有居貞之事．六二．『屯如邅如』．是乘陽屯邅之時．是有屯邅之事也．略舉一爻．餘爻仿此也

其初難知．其上易知．本末也．初辭擬之．卒成之終．_{夫事始於微而後至於著．初者．數之始．擬議其端．故難知也．上者．卦之終．事皆成著．故易知也．}

文疏正義曰：『其初難知』者．謂卦之初始．起於微細．始擬議其端緒．事未顯著．故難知也．
『其上易知』者．其上謂卦之上爻．事巳終極．成敗巳見．故易知也．上雲其上．則其初宜云下也．初既言初．則上應稱末．互文也．以【易經】爻辭言初言上．故此從【經】文也．
『本末也』者．其初難知是本也．其上易知．是末也．以事本．故難知．以事末．故易知．故云『本末也』．
『初辭擬之』者．覆釋『其初難知』也．以初時以辭擬議其始．故難知也．
『卒成之終』者．覆釋『其上易知』也．言上是事之卒了．而成就終竟．故易知也

若夫雜物撰德．辯是與非．則非其中爻不備．噫亦要存亡吉凶．則居可知矣．知者觀其彖辭．則思過半矣．_{夫彖者．舉立象之統．論中爻之義．約以存博．簡以兼眾．雜物撰德．而一以貫之．形之所宗者道．眾之所歸者一．其事彌繁．則愈滯乎形．其理彌約．則轉近乎道．彖之為義．存乎一也．一之為用．同乎道矣．形而上者．可以觀道．過半之益．不亦宜乎．}

文疏『若夫』至『過半矣』
正義曰：『若夫雜物撰德．辨是與非．則非其中爻不備』者．言雜聚天下之物．撰數眾人之德．辨定是之與非．則非其中之一爻．不能備具也．謂一卦之內．而有六爻．各主其物．各數其德．欲辨定此六爻之是非．則總歸於中爻．言中爻統攝一卦之義多也．若非中爻．則各守一爻．不能盡統卦義．以中爻居一無偏．故能統卦義也．尤【乾】之九二『見龍在田．利見大人』．九五『飛龍在天．利見大人』．是總攝乾卦之義也．干是陽長．是行利見大人之時．二之與五．統攝乾德．又【坤】之六二云『直方大』．攝坤卦地道之義．六五『黃裳元吉』．亦統攝『坤』之臣道之義也．
『噫亦要存亡吉凶．則居可知矣』者．噫者．發聲之辭．卦爻雖眾．意義必在其中爻．噫乎發嘆．要定或此卦存之與亡．吉之與凶．但觀其中爻．則居然可知矣．謂平居自知．不須營為也．
『知者觀其彖辭．則思過半矣』者．彖辭．謂文王卦下之辭．言聰明知達之士．觀此卦下彖辭．則能思慮有益以過半矣

註疏『夫彖者』至『近乎道』
正義曰：『夫彖者．舉立象之統』者．謂文王卦下彖辭．舉明立此卦象之綱統也．云：『論中爻之義』者．言彖辭論量此卦中爻義意也．
『舉立象之統』者．若【屯】卦彖云『利貞』．夫子釋云：『動於險中．大亨』．貞者．是舉立象之統也．論『中爻之義』者．若【蒙】卦云『蒙．亨』．『初筮告』．注云：『能為初筮．其唯二乎．』是【彖】云『初筮』．其在九二．是論中爻之義也．
雲『約以存博．簡以兼眾』者．唯舉中爻．是約是簡．存備六爻之義．是存博兼眾也．
雲『雜物撰德．而一以貫之』者．一卦六爻．雜聚諸物．撰數諸德．而用一道以貫穿之．一謂中爻也．以其居中．於上於下．無有偏二．故稱一也．
『其事彌繁．則愈滯乎無形』者．愈．益也．滯．謂陷滯也．若事務彌更繁多．則轉益滯陷於形體．言處處妨礙也．
雲『其理彌約．則轉近乎道』者．若理能簡約則轉．轉附近於道．道以約少．無為之稱．故少則近於道也