系辞下·第九章

文疏正义曰：“夫干天下”至“其辞屈”．此第九章．自此巳下终篇末．总明易道之美．兼明易道爱恶相攻．情伪相感．吉凶悔吝由此而生．人情不等．制辞各异也

夫干．天下之至健也．德行恒易以知险．夫坤．天下之至顺也．德行恒简以知阻．能说诸心．能研诸侯之虑．_{诸侯．物主有为者也．能说万物之心．能精为者之务．}

文疏正义曰：“德行恒易以知险”者．谓乾之德行．恒易略．不有艰难．以此之故．能知险之所兴．若不有易略．则为险也．故行易以知险也．
“德行恒简以知阻”者．言坤之德行．恒为简静．不有烦乱．以此之故．知阻之所兴也．若不简则为阻难．故行简静．以知阻也．大难曰险．干以刚健．故知其大难．小难曰阻．坤以柔顺．故知其小难．知大难曰险者．案《坎》卦《彖》云：“天险不可升．地险山川丘陵”．言险不云阻．故知险为大难．险既为大．明阻为小也．
“能说诸心”者．万物之心．皆患险阻．今以阻险逆告于人．则万物之心．无不喜说．故曰“能说诸心”也．
“能研诸侯之虑”者．研．精也．诸侯既有为于万物．育养万物．使令得所．易既能说诸物之心．则能精妙诸侯之虑．谓诸侯以此易之道．思虑诸物．转益精粹．故云“研诸侯之虑”也

定天下之吉凶．成天下之亹亹者．是故变化云为．吉事有祥．象事知器．占事知来．_{“夫变化云为”者．行其吉事．则获嘉祥之应．观其象事．则知制器之方．玩其占事．则睹方来之验也．}

文疏正义曰：“定天下之吉凶”者．言易道备载诸物得失．依之则吉．逆之则凶．是易能定天下之吉凶也．
“成天下之亹亹”者．亹亹．勉也．天下有所营为．皆勉勉不息．若依此易道．则所为得成．故云“成天下之亹亹”也．
“是故变化云为”者．易既备含诸事以是之故．物之或以渐变改．或顿从化易．或口之所云．或身之所为也．
“吉事有祥”者．若行吉事则有嘉祥之应也．
“象事知器”者．观其所象之事．则知作器物之方也．
“占事知来”者．言卜占之事．则知未来之验也．言易之为道．有此诸德也

天地设位．圣人成能．_{圣人乘天地之正．万物各成其能．}

文疏正义曰：“天地设位”者．言圣人乘天地之正．设贵贱之位也．
“圣人成能”者．圣人因天地所生之性．各成其能．令皆得所也

人谋鬼谋．百姓与能．_{人谋．况议于众以定失得也．鬼谋．况寄卜筮以考吉凶也．不役思虑．而失得自明．不劳探讨．而吉凶自著．类万物之情．通幽深之故．故百姓与能．乐推而不厌也．}

文疏正义曰：谓圣人欲举事之时．先与人众谋图以定得失．又卜筮于鬼神以考其吉凶．是与鬼为谋也．圣人既先与人谋鬼神谋．不烦思虑与探讨．自然能类万物之情．能通幽深之理．是其能也．则天下百姓．亲与能人．乐推为王也．自此巳上．论易道之大．圣人法之而行

八卦以象告．_{以象告人．}

爻彖以情言．_{辞有险易．而各得其情也．}

文疏正义曰：自此巳下．又明卦爻刚柔变动情伪相感之事也

刚柔杂居．而吉凶可见矣．变动以利言．_{变而通之．以尽利也．}

文疏正义曰：“刚柔杂居．而吉凶可见矣”者．刚柔二爻相杂而居．得理则吉．失理则凶．故吉凶可见也．
“变动以利言”者．若不变不动．则于物有损有害．今变而动之．使利益于物．是变动以利而言说也

吉凶以情迁．_{吉凶无定．唯人所动．情顺乘理以之吉．情逆违道以蹈凶．故曰“吉凶以情迁”也．}

文疏正义曰：迁．谓迁移．凡得吉者．由情迁移于善也．所得凶者．由情迁于恶也

是故爱恶相攻而吉凶生．_{泯然同顺．何吉何凶．爱恶相攻．然后逆顺者殊．故吉凶生．}

文疏正义曰：若泯然无心．事无得失．何吉凶之有．由有所贪爱．有所憎恶．两相攻击．或爱攻于恶．或恶攻于爱．或两相攻击．事有得失．故吉凶生也

远近相取而悔吝生．_{相取．尤相资也．远近之爻．互相资取．而后有悔吝也．}

文疏正义曰：远谓两卦上下相应之类．近谓比爻共聚．迭相资取．取之不以理．故悔吝生也

情伪相感而利害生．_{情以感物则得利．伪以感物则致害也．}

文疏正义曰：情．谓实情．伪．谓虚伪．虚实相感．若以情实相感则利生．若以虚伪相感则害生也

凡易之情．近而不相得则凶．_{近．况比爻也．易之情．刚柔相摩．变动相适者也．近而不相得．必有乖违之患．或有相违而无患者．得其应也．相顺而皆凶者．乖于时也．存事以考之．则义可见矣．}

文疏正义曰：近．谓两爻相近而不相得．以各无外应．则致凶咎．若各有应．虽近不相得．不必皆凶也

或害之．悔且吝．_{夫无对于物而后尽全顺之道．岂可有欲害之者乎．虽能免济．必有悔吝也．或．欲害之辞也．}

文疏正义曰：言若能弘通．不偏对于物．尽竭顺道．物岂害之．今既有心于物．情意二三．其外物则或欲害之．则有凶祸．假令自能免济．犹有悔及吝也．故云“或害之．悔且吝”也

将叛者其辞惭．中心疑者其辞枝．吉人之辞寡．躁人之辞多．诬善之人其辞游．失其守者其辞屈．

文疏正义曰：“将叛者其辞惭”者．此巳下说人情不同．其辞各异．将欲违叛巳者．貌虽相亲．辞不以实．故其辞惭也．
“中心疑者其辞枝”者．枝．谓树枝也．中心于事疑惑．则其心不定．其辞分散若闲枝也．
“吉人之辞寡”者．以其吉善辞直．故辞寡也．
“躁人之辞多”者．以其烦躁．故其辞多也．
“诬善之人其辞游”者．游．谓浮游．诬罔善人．其辞虚漫．故言其辞游也．
“失其守者其辞屈”者．居不值时．失其所守之志．故其辞屈桡不能申也．凡此辞者．皆论《易经》之中有此六种之辞．谓作《易》之人．述此六人之意．各准望其意而制其辞也