繫辭下·第九章

文疏正義曰：『夫干天下』至『其辭屈』．此第九章．自此巳下終篇末．總明易道之美．兼明易道愛惡相攻．情偽相感．吉凶悔吝由此而生．人情不等．制辭各異也

夫干．天下之至健也．德行恆易以知險．夫坤．天下之至順也．德行恆簡以知阻．能說諸心．能研諸侯之慮．_{諸侯．物主有為者也．能說萬物之心．能精為者之務．}

文疏正義曰：『德行恆易以知險』者．謂乾之德行．恆易略．不有艱難．以此之故．能知險之所興．若不有易略．則為險也．故行易以知險也．
『德行恆簡以知阻』者．言坤之德行．恆為簡靜．不有煩亂．以此之故．知阻之所興也．若不簡則為阻難．故行簡靜．以知阻也．大難曰險．干以剛健．故知其大難．小難曰阻．坤以柔順．故知其小難．知大難曰險者．案【坎】卦【彖】云：『天險不可升．地險山川丘陵』．言險不雲阻．故知險為大難．險既為大．明阻為小也．
『能說諸心』者．萬物之心．皆患險阻．今以阻險逆告於人．則萬物之心．無不喜說．故曰『能說諸心』也．
『能研諸侯之慮』者．研．精也．諸侯既有為於萬物．育養萬物．使令得所．易既能說諸物之心．則能精妙諸侯之慮．謂諸侯以此易之道．思慮諸物．轉益精粹．故云『研諸侯之慮』也

定天下之吉凶．成天下之亹亹者．是故變化云為．吉事有祥．象事知器．占事知來．_{『夫變化云為』者．行其吉事．則獲嘉祥之應．觀其象事．則知制器之方．玩其占事．則睹方來之驗也．}

文疏正義曰：『定天下之吉凶』者．言易道備載諸物得失．依之則吉．逆之則凶．是易能定天下之吉凶也．
『成天下之亹亹』者．亹亹．勉也．天下有所營為．皆勉勉不息．若依此易道．則所為得成．故云『成天下之亹亹』也．
『是故變化云為』者．易既備含諸事以是之故．物之或以漸變改．或頓從化易．或口之所云．或身之所為也．
『吉事有祥』者．若行吉事則有嘉祥之應也．
『象事知器』者．觀其所象之事．則知作器物之方也．
『占事知來』者．言卜占之事．則知未來之驗也．言易之為道．有此諸德也

天地設位．聖人成能．_{聖人乘天地之正．萬物各成其能．}

文疏正義曰：『天地設位』者．言聖人乘天地之正．設貴賤之位也．
『聖人成能』者．聖人因天地所生之性．各成其能．令皆得所也

人謀鬼謀．百姓與能．_{人謀．況議於眾以定失得也．鬼謀．況寄卜筮以考吉凶也．不役思慮．而失得自明．不勞探討．而吉凶自著．類萬物之情．通幽深之故．故百姓與能．樂推而不厭也．}

文疏正義曰：謂聖人慾舉事之時．先與人眾謀圖以定得失．又卜筮於鬼神以考其吉凶．是與鬼為謀也．聖人既先與人謀鬼神謀．不煩思慮與探討．自然能類萬物之情．能通幽深之理．是其能也．則天下百姓．親與能人．樂推為王也．自此巳上．論易道之大．聖人法之而行

八卦以象告．_{以象告人．}

爻彖以情言．_{辭有險易．而各得其情也．}

文疏正義曰：自此巳下．又明卦爻剛柔變動情偽相感之事也

剛柔雜居．而吉凶可見矣．變動以利言．_{變而通之．以盡利也．}

文疏正義曰：『剛柔雜居．而吉凶可見矣』者．剛柔二爻相雜而居．得理則吉．失理則凶．故吉凶可見也．
『變動以利言』者．若不變不動．則於物有損有害．今變而動之．使利益於物．是變動以利而言說也

吉凶以情遷．_{吉凶無定．唯人所動．情順乘理以之吉．情逆違道以蹈凶．故曰『吉凶以情遷』也．}

文疏正義曰：遷．謂遷移．凡得吉者．由情遷移於善也．所得凶者．由情遷於惡也

是故愛惡相攻而吉凶生．_{泯然同順．何吉何凶．愛惡相攻．然後逆順者殊．故吉凶生．}

文疏正義曰：若泯然無心．事無得失．何吉凶之有．由有所貪愛．有所憎惡．兩相攻擊．或愛攻於惡．或惡攻於愛．或兩相攻擊．事有得失．故吉凶生也

遠近相取而悔吝生．_{相取．尤相資也．遠近之爻．互相資取．而後有悔吝也．}

文疏正義曰：遠謂兩卦上下相應之類．近謂比爻共聚．迭相資取．取之不以理．故悔吝生也

情偽相感而利害生．_{情以感物則得利．偽以感物則致害也．}

文疏正義曰：情．謂實情．偽．謂虛偽．虛實相感．若以情實相感則利生．若以虛偽相感則害生也

凡易之情．近而不相得則凶．_{近．況比爻也．易之情．剛柔相摩．變動相適者也．近而不相得．必有乖違之患．或有相違而無患者．得其應也．相順而皆凶者．乖於時也．存事以考之．則義可見矣．}

文疏正義曰：近．謂兩爻相近而不相得．以各無外應．則致凶咎．若各有應．雖近不相得．不必皆凶也

或害之．悔且吝．_{夫無對於物而後盡全順之道．豈可有欲害之者乎．雖能免濟．必有悔吝也．或．欲害之辭也．}

文疏正義曰：言若能弘通．不偏對於物．盡竭順道．物豈害之．今既有心於物．情意二三．其外物則或欲害之．則有凶禍．假令自能免濟．猶有悔及吝也．故云『或害之．悔且吝』也

將叛者其辭慚．中心疑者其辭枝．吉人之辭寡．躁人之辭多．誣善之人其辭游．失其守者其辭屈．

文疏正義曰：『將叛者其辭慚』者．此巳下說人情不同．其辭各異．將欲違叛巳者．貌雖相親．辭不以實．故其辭慚也．
『中心疑者其辭枝』者．枝．謂樹枝也．中心於事疑惑．則其心不定．其辭分散若閒枝也．
『吉人之辭寡』者．以其吉善辭直．故辭寡也．
『躁人之辭多』者．以其煩躁．故其辭多也．
『誣善之人其辭游』者．游．謂浮游．誣罔善人．其辭虛漫．故言其辭游也．
『失其守者其辭屈』者．居不值時．失其所守之志．故其辭屈橈不能申也．凡此辭者．皆論【易經】之中有此六種之辭．謂作【易】之人．述此六人之意．各准望其意而制其辭也