2020-9-23 00:41
正義曰：夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在陰陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也。布以三位，象三才也。謂之為『易』，取變化之義。既義總變化，而獨以『易』為名者，【易緯】【干鑿度】云：『易』一名而含三義：所謂『易』也，『變易』也，『不易』也。
又云：『易』者，其徳也。光明四通，簡易立節，天以爛眀，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，澹泊不失，此其『易』也。『變易』者，其氣也。天地不變不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必専者敗，此其變易也。『不易』者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。
鄭玄依此義作【易贊】及【易論】云：易一名而含三義，易簡，一也，變易，二也，不易，三也。故【繫辭】云：乾坤其易之蘊邪？又云：『易之門戸邪？』又云：『夫干，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。』『易則易知，簡則易從』，此言其易簡之法則也。又云：『為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適』。此言順時變易，出入移動者也。又云：『天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。』此言其張設布列，不易者也。崔覲、劉貞簡等並用此義。
云『易』者，謂生生之徳，有易簡之義。『不易』者，言天地定位，不可相易。『變易』者，謂生生之道，變而相續。皆以緯稱，不煩不擾，澹泊不失，此眀是易簡之義，無為之道。故易者，易也，作難易之音。而周簡子云：易者，易音亦也，不易也，變易也。易者，易代之名，凡有無相代，彼此相易，皆是易義。不易者，常體之名，有常有體，無常無體，是不易之義。變易者，相變改之名，兩有相變，此為變易。張氏、何氏並用此義。雲易者，換代之名，待奪之義，因於【干鑿度】云：易者，其徳也，或沒而不論，或雲徳者得也。萬法相形，皆得相易，不顧緯文不煩不擾之言，所謂用其文而背其義，何不思之甚？故今之所用，同鄭康成等。易者，易也。音為難易之音，義為簡易之義，得【緯】文之本實也。蓋易之三義，唯在於有。然有從無出，理則包無。故【干鑿度】云：夫有形者生於無形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具，而未相離，謂之渾沌。渾沌者，言萬物相渾沌而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。是知易理備包有無，而易象唯在於有者，蓋以聖人作【易】，本以垂教，教之所備，本備於有。故【繫辭】云：形而上者謂之道。道即無也。形而下者謂之器。器即有也。故以無言之，存乎道體。以有言之，存乎器用。以變化言之，存乎其神。以生成言之，存乎其易。以真言之，存乎其性。以邪言之，存乎其情。以氣言之，存乎陰陽。以質言之，存乎爻象。以教言之，存乎精義。以人言之，存乎景行。此等是也。且易者，象也。物無不可象也。作【易】所以垂教者，即【干鑿度】云：孔子曰：上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，於是始作八卦，以通神明之徳，以類萬物之情。故易者，所以斷天地，理人倫，而眀王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行象，法乾坤，順陰陽，以正君臣父子夫婦之義，度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性，此其作【易】垂教之本意也。
【繫辭】云：『河出圗，洛出書，聖人則之。又【禮緯含文嘉】曰：伏犧徳合上下，天應以鳥獸文章，地應以【河圖】【洛書】。伏犧則而象之，乃作八卦。』故孔安國、馬融、王肅、姚信等並云：伏犧得【河圖】而作【易】。是則伏犧雖得【河圖】，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象，皆在其中，故【繫辭】曰：『八卦成列，象在其中矣』是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備，故因其八卦，而更重之。卦有六爻，遂重為六十四卦也。【繫辭】曰：因而重之，爻在其中矣是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四說。王輔嗣等以為伏犧重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案【繫辭】神農之時已有，蓋取【益】與【噬嗑】。以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未為得。今以諸文驗之，案【說】卦云：『昔者聖人之作【易】也，幽贊於神明而生蓍。』凡言作者，創造之謂也。神農以後，便是述修，不可謂之作也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故【干鑿度】云：『垂皇策者犧』。【上系】論用蓍云：『四營而成【易】，十有八變而成卦。』既言聖人作易，十八變成卦，眀用蓍在六爻之後，非三畫之時。伏犧用蓍，即伏犧己重卦矣。【說】卦又云：『昔者聖人之作【易】也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。』既言聖人作【易】，兼三才而兩之，又非神農始重卦矣。又【上系】云：『易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。』此之四事皆在六爻之後，何者？三畫之時，未有【彖】【繇】，不得有『尚其辭』。因而重之，始有變動。三畫不動，不得有尚其變。揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之後，三畫不得有尚其占。自然中閒以制器者尚其象，亦非三畫之時。今伏犧結繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。又【周禮·小史】『掌三皇五帝之書』，明三皇已有書也。【下系】云：『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸【夬】。』既象夬卦而造書契，伏犧有書契，則有夬卦矣。故孔安國【書序】云：『古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。』又曰：『伏犧、神農、黃帝之書，謂之【三墳】』是也。又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其為功也，豈比【繫辭】而已哉？何因【易緯】等數，所歷三聖，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農？明神農但有蓋取諸【益】，不重卦矣。故今依王輔嗣以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實。其重卦之意，備在【說】卦，此不具敘。伏犧之時，道尚質素，畫卦重爻，足以垂法。後代澆訛，徳不如古，爻象不足以為教，故作【繫辭】以眀之。
案【周禮·太卜】『三易』云：『一曰【連山】，二曰【【歸藏】】，三曰【周易】』。杜子春云：【連山】，伏犧。【歸藏】，黃帝。鄭玄易贊及易論云：夏曰【連山】，殷曰【歸藏】，周曰【周易】。鄭玄又釋云：【連山】者，象山之出雲，連連不絕。【歸藏】者，萬物莫不【歸藏】於其中。【周易】者，言易道周普，無所不備。鄭玄雖有此釋，更無所據之文。先儒因此，遂為文質之義，皆煩而無用，今所不取。案世譜等群書，神農一曰【連山】氏，亦曰列山氏。黃帝一曰【歸藏】氏。既【連山】、【歸藏】並，是代號，則【周易】稱周，取岐陽地名。【毛詩】云：周原膴膴是也。又文王作易之時，正在羑里，周徳未興，猶是殷世也。故題周別於殷，以此文王所演，故謂之【周易】。其猶周書、周禮題周，以別余代。故【易緯】云：因代以題周是也。先儒又兼取鄭說云：既指周代之名，亦是普遍之義。雖欲無所遐棄，亦恐未可盡通。其『易』題『周』，因代以稱周是。先儒更不別解，唯皇甫謐云：文王在羑里，演六十四卦，着七八九六之爻，謂之【周易】。以此文王安周字，其【繫辭】之文，【連山】、【歸藏】無以言也。
其【周易】【繫辭】，凡有二說，一說所以卦辭、爻辭，並是文王所作。』知者，案【繫辭】云：『易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？』又曰：『易之興也，其當殷之末世，周之盛徳邪？當文王與紂之事邪？』又【干鑿度】云：『垂皇策者犧，卦道演徳者文，成命者孔。』【通卦驗】又云：『蒼牙通靈，昌之成，孔演命，眀道經。』准此諸文，伏犧制卦，文王【繫辭】，孔子作【十翼】，易歷三聖，只謂此也。故史遷云：『文王囚而演易，即是作易者其有憂患乎。』鄭學之徒，並依此說也。二以為驗爻辭多是文王后事。案升卦六四，王用亨於岐山，武王克殷之後，始追號文王為王。若爻辭是文王所制，不應雲王用亨於岐山。又眀夷六五，箕子之眀夷。武王觀兵之後，箕子始被囚奴。文王不宜豫言箕子之明夷。又既濟九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。說者皆雲西鄰謂文王，東鄰謂紂。文武之時，紂尚南面，豈容自言已徳，受福勝殷，又欲抗君之國，遂言東西相鄰，而已？又左傳韓宣子適魯，見易象云：『吾乃知周公之徳。』周公被流言之謗，亦得為憂患也。驗此諸說，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等並同此說，今依而用之。所以只言三聖，不數周公者，以父統子業故也。案禮稽命征曰：『文王見禮壊樂崩，道孤無主，故設禮經三百，威儀三千。』其三百三千，即周公所制【周官】、【儀禮】，眀文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然則易之爻辭，蓋亦是文王本意。故【易緯】但言文王也。
案【干鑿度】云：『孔子曰，「陽三陰四，位之正也「。』故易卦六十四，分為上下，而象陰陽也。夫陽道純而竒，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始，而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以坎離為上篇之終也。咸恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始，而貴之也。既濟、未濟為最終者，所以眀戒慎而全王道也。以此言之，則上下二篇，文王所定，夫子作緯，以釋其義也。
其【彖】、【象】等【十翼】之辭，以為孔子所作，先儒更無異論。但數【十翼】，亦有多家。既文王【易經】本分為上下二篇，則區域各別。彖象釋卦，亦當隨經而分，故一家數【十翼】云：『上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十』。鄭學之徒，並同此說，故今亦依之。
孔子既作【十翼】，易道大眀。自商瞿已後，傳授不絕。案儒林傳云：商瞿子木，本受易於孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子荘。及秦燔書，易為卜筮之書，獨得不禁，故傳授者不絕。漢興，田何授東武王同子中，及雒陽周王孫，梁人丁寛，齊服生，皆着易傳數篇。同授菑川楊何，字叔元。叔元傳京房，京房傳梁丘賀，賀授子臨，臨授御史大夫王駿。其後丁寛又別授田王孫，孫授施犨，犨授張禹，禹授彭宣。此前漢傳授大略之人也。其後漢，則有馬融、荀爽、鄭玄、劉表、虞翻、陸績等，及王輔嗣也。
但【子夏傳】云：『雖分為上下二篇，未有「經」字』。『經』字是後人所加，不知起自誰始。案：前漢孟喜【易本】云：『分上下二【經】』。是孟喜之前，已題經字。其篇題經字雖起於後，其稱經之理則久在於前。故【禮記·經解】云：『絜靜精微，易教也。』既在【經解】之篇，是【易】有稱『經』之理。案：【經解】之篇，備論六藝，則【詩】【書】【禮】【樂】併合稱經，而【孝經緯】稱易建八卦，序六十四卦，轉成三百八十四爻，運機布度，其氣轉易，故稱經也。但緯文鄙偽，不可全信。其八卦方位之所，六爻上下之次，七八九六之數，內外承乘之象，入經別釋，此未具論也。