大禹謨(二)

曰若稽古．大禹．_{順考古道而言之．}曰：『文命敷於四海．祗承於帝．』_{言其外布文德教命．內則敬承堯舜．〇文命．孔云：『文德教命也．』先儒云：『文命．禹名．』}

經疏『曰若』至『於帝』
正義曰：史將錄禹之事．故為題目之辭曰．能順而考案古道而言之者．是大功之禹也．此禹能以文德教命布陳於四海．又能敬承堯舜．外布四海．內承二帝．言其道周備

傳疏『順考』至『言之』
正義曰：典是常行．謨是言語．故傳於典云『行之』．於謨云『言之』．皆是順考古道也

傳疏『言其』至『堯舜』
正義曰：『敷於四海』即敷此文命．故言『外布文德教命』也．『四海』舉其遠地．故傳以『外』．『內』言之．『祗』訓敬也．禹承堯舜二帝．故云『敬承堯舜』．傳不訓『祗』而直言『敬』．以易知而略之

曰：『後克艱厥後．臣克艱厥臣．政乃乂．黎民敏德．』_{敏．疾也．能知為君難．為臣不易．則其政治．而眾民皆疾修德．〇易．以豉反．治．直吏反．}帝曰：『俞．允若茲．嘉言罔攸伏．野無遺賢．萬邦咸寧．_{攸．所也．善言無所伏．言必用．如此則賢才在位．天下安寧．〇俞．羊朱反．攸音由．徐以帚反．}稽於眾．舍已從人．不虐無告．不廢困窮．惟帝時克．』_{帝謂堯也．舜因嘉言無所伏．遂稱堯德以成其義．考眾從人．矜孤愍窮．凡人所輕．聖人所重．〇舍音舍．告．故毒反．矜．居陵反．}

經疏『曰後』至『時克』
正義曰：禹為帝舜謀曰：『君能重難其為君之事．臣能重難其為臣之職．則上之政教乃治．則下之眾民皆化而疾修其德．而帝曰：『然．信能如此．君臣皆能自難．並願善以輔己．則下之善言無所隱伏．在野無遺逸之賢．賢人盡用．則萬國皆安寧也．為人上者考於眾言．觀其是非．舍已之非．從人之是．不苛虐鰥寡孤獨無所告者．必哀矜之．不廢棄困苦貧窮無所依者．必愍念之．惟帝堯於是能為此行．餘人所不能．』言『克艱』之不易也

傳疏『敏疾』至『修德』
正義曰：許慎【說文】云：『敏．疾也．』是相傳為訓．『為君難．為臣不易』．【論語】文．能知為君難．為臣不易．則當謹慎恪勤．求賢自輔．故其政自然治矣．見善則用．知賢必進．眾民各自舉．則皆疾修德矣．此經上不言禹者．承上禹事．以可知而略之

傳疏『攸所』至『下安』
正義曰：『攸．所』．【釋言】文．『善言無所伏』者．言其必用之也．言之善者必出賢人之口．但言之易．行之難．或有人不賢而言可用也．故『嘉言』與『賢』異其文也．如此用善言．任賢才在位．則天下安

傳疏『帝謂』至『所重』
正義曰：舜稱為『帝』．故知『帝謂堯』也．舜因嘉言無所伏．以為堯乃能然．故遂稱堯德以成其義．此禹言之義．以堯之聖智．無所不能．惟言其『考眾從人．矜孤愍窮』．以為堯之美者．此是『凡人所輕．聖人所重』．『不虐』．『不廢』．皆謂矜撫愍念之．互相通也．【王制】云：『少而無父謂之孤．老而無子謂之獨．老而無妻謂之鰥．老而無夫謂之寡．此四者天民之窮而無告者．』故此『無告』是彼四者．彼四者而此惟言孤者．四者皆孤也．言『孤』足以總之．言『困窮』．謂貧無資財也

益曰：『都．帝德廣運．乃聖乃神．乃武乃文．_{益因舜言又美堯也．『廣』謂所覆者大．『運』謂所及者遠．聖無所不通．神妙無方．文經天地．武定禍亂．}皇天眷命．奄有四海．為天下君．』_{眷．視．奄．同也．言堯有此德．故為天所命．所以勉舜也．〇眷．居倦反．奄．於檢反．}

經疏『益曰』至『下君』
正義曰：益承帝言．嘆美堯德曰：『嗚呼．帝堯之德．廣夫運行．乃聖而無所不通．乃神而微妙無方．乃武能克定禍亂．乃文能經緯天地．以此為大天顧視而命之．使同有四海之內．為天下之君．』

傳疏『益因』至『禍亂』
正義曰：『廣』者闊之義．故為『所覆者大』．『運』者動之言．故為『所及者遠』．【洪範】云『睿作聖』．言通知眾事．故為『無所不通』．案【易】曰『神者妙萬物而為言也』．又曰『神妙無方』．此言神道微妙．無可比方．不知其所以然．【易】又云：『陰陽不測之謂神．』【諡法】云：『經緯天地曰文．克定禍亂曰武．』經傳『文』．『武』倒者．經取韻句．傳以文重故也

傳疏『眷視』至『勉舜』
正義曰：【詩】云：『乃眷西顧．』謂視而回首．【說文】亦以『眷』為視．『奄．同』．【釋言】文．益因帝言盛稱堯善者．亦勸勉舜．冀之必及堯也

禹曰：『惠迪吉．從逆凶．惟影響．』_{迪．道也．順道吉從逆凶．吉凶之報．若影之隨形．響之應聲．言不虛．〇迪．徒力反．響．許丈反．}益曰：『吁．戒哉．儆戒無虞．罔失法度．_{先吁後戒．欲使聽者精其言．虞．度也．無億度．謂無形．戒於無形．備慎深．秉法守度．言有恆．〇吁．況俱反．度．徒布反．虞度．徙洛反．}罔游於逸．罔淫於樂．_{淫．過也．游逸過樂．敗德之原．富貴所忽．故特以為戒．〇樂音洛．}任賢勿貳．去邪勿疑．疑謀勿成．百志惟熙．_{一意任賢．果於去邪．疑則勿行．道義所存於心．日以廣矣．〇去．起呂反．熙．火其反．}罔違道以干百姓之譽．_{干．求也．失道求名．古人賤之．}罔咈百姓以從己之欲．_{咈．戾也．專欲難成．犯眾興禍．故戒之．〇咈．扶弗反．戾．連弟反．}無怠無荒．四夷來王．』_{言天子常戒慎．無怠惰荒廢．則四夷歸往之．〇怠音待．惰．徒臥反．}

經疏『禹曰』至『來王』
正義曰：禹曰：『益言謀及世事．言人順道則吉．從逆則凶．吉凶之報．惟若影之隨形．響之應聲．』言其無不報也．益聞禹語．驚懼而言曰：『吁．誠如此言．宜誡慎之哉．所誡者．當儆誡其心無億度之事．』謂忽然而有．當誡慎之：『無失其守法度．使行必有恆．無違常也．無游縱於逸豫．無過耽於戲樂．當誡慎之以保己也．任用賢人勿有二心．逐去回邪勿有疑惑．所疑之謀勿成用之．如是則百種志意惟益廣也．無違越正道以求百姓之譽．無反戾百姓以從己心之欲．常行此事．無怠惰荒廢．則四夷之國皆來歸往之．』此亦所以勸勉舜也

傳疏『迪．道也』
正義曰：【釋詁】文

傳疏『先吁』至『有恆』
正義曰：【堯典】傳云：『吁．疑怪之辭．』此無可怪．聞善驚而為聲耳．
『先吁後戒』者．驚其言之美．然後設戒辭．欲使聽者精審其言．『虞．度』．【釋詁】文．
『無億度』者．謂不有此事．無心億度之．【曲禮】云：『凡為人子者．聽於無聲．視於無形．』戒於無形見之事．言備慎深也．安不忘危．治不忘亂．是其慎無形也．法度當執守之．故以『秉法守度』解不失．言有恆也

傳疏『淫過』至『為戒』
正義曰：『淫』者過度之意．故為過也．『逸』謂縱體．『樂』謂適心．縱體在於逸游．適心在於淫恣．故以『游逸過樂』為文．二者敗德之源．富貴所忽．故特以為戒

傳疏『干求』至『賤之』
正義曰：『干．求』．【釋言】文．『失道求名』謂曲取人情．苟悅眾意．古人賤之

傳疏『咈戾』至『戒之』
正義曰：【堯典】已訓『咈』悉戾．彼謂戾朋儕．此謂戾在下．故詳其文耳．『專欲難成．犯眾興禍』．襄十年【左傳】文