2020-9-24 12:44
經疏『帝曰來』至『不再』
正義曰：帝不許禹讓．呼之曰：『來．禹．下流之水儆戒於我．我恐不能治之．汝能成聲教之信．能成治水之功．惟汝之賢．汝能勤勞於國．』謂盡力於溝洫．『能節儉於家』．謂薄飲食．卑宮室．『常執謙沖．不自滿溢誇大．惟汝之賢也』．又申美之：『汝惟不自矜誇．故天下莫敢與汝爭能．汝惟不自稱伐．故天下莫敢與汝爭功．』美功之大也．『我今勉汝之德．善汝大功．天之歷運之數帝位當在汝身．汝終當升此大君之位．宜代我為天子』．因戒以為君之法：『民心惟甚危險．道心惟甚幽微．危則難安．微則難明．汝當精心．惟當一意．信執其中正之道．乃得人安而道明耳．又為人君．不當妄受用人語．無可考驗之言．勿聽受之．不是詢眾之謀．勿信用之．』言『民所愛者．豈非人君乎．民以君為命．故愛君也』．言『君可畏者．豈非民乎．君失道則民叛之．故畏民也．眾非大君而何所奉戴．無君則民亂．故愛君也．君非眾人無以守國．無人則國亡．故畏民也．君民相須如此．當宜敬之哉．謹慎汝所有之位．守天子之位．勿使失也．敬修其可原之事』．謂道德之美．人所原也．『養彼四海困窮之民．使皆得存立．則天之祿籍長終汝身矣』．又告禹：『惟口之所言．出好事．興戎兵．非善思慮無以出口．我言不可再發．』令禹受其言也
傳疏『水性』至『美之』
正義曰：『降水』．洪水也．水性下流．故曰下水．禹以治水之事儆戒於予．【益稷】云：『予創若時．娶於塗山．辛壬癸甲．啟呱呱而泣．予弗子．惟荒度土功之事．』雖文在下篇．實是欲禪前事．故帝述而言之．【禹貢】言治水功成云：『朔南暨聲教．』故知『成允』是『成聲教之信』．『成功』是『成治水之功』也．前已言地平天成是汝功．今復說治水之事．『言禹最賢．重美之』也．禹實聖人．美其賢者．其性為聖．其功為賢．猶【易·繫辭】云『可久則賢人之德．可大則賢人之業』．亦是聖人之事
傳疏『滿謂』至『盈大』
正義曰：『滿』以器喻．故為盈實也．『假．大』．【釋詁】文．言己無所不知．是為自滿．言己無所不能．是為自大．禹實不自滿大．故為賢也．【論語】美禹之功德云：『惡衣服．菲飲食．卑宮室．而盡力乎溝洫．』故傳引彼．惡衣．薄食．卑其宮室是『儉於家』．盡力為民是『勤於邦』．上言其功．此言其德．故再云『惟汝賢』
傳疏『自賢』至『眾人』
正義曰：自言己賢曰矜．自言己功曰伐．【論語】云：『願無伐善．』【詩】云：『矜其車甲．』『矜』與『伐』俱是夸義．以經有『爭能』．『爭功』．故別解之耳．弗矜莫與汝爭能．即矜者矜其能也．賢．能大同小異．故『自賢』解『矜』．【老子】云：『夫惟不爭．故天下莫能與之爭．』是故不矜伐而不失其功能．此所以能絕異於眾人也
傳疏『丕大』至『天子』
正義曰：『丕．大』．【釋詁】文．『歷數』謂天曆運之數．帝王易姓而興．故言『歷數謂天道』．鄭玄以『歷數在汝身謂有圖籙之名』．孔無讖緯之說．義必不然．當以大功既立．眾望歸之．即是天道在身．【釋詁】『元』訓為首．首是體之大也．【易】曰『大君有命』．是『大君』謂天子也
傳疏『危則』至『其中』
正義曰：居位則治民．治民必須明道．故戒之以『人心惟危．道心惟微』．道者經也．物所從之路也．因言『人心』．遂云『道心』．人心惟萬慮之主．道心為眾道之本．立君所以安人．人心危則難安．安民必須明道．道心微則難明．將欲明道．必須精心．將欲安民．必須一意．故以戒精心一意．又當信執其中．然後可得明道以安民耳
傳疏『無考』至『聽用』
正義曰：為人之君不當妄用人言．故又戒之：『無可考校之言謂無信驗．不詢於眾人之謀謂專獨用意．』言無信驗是虛妄之言．獨為謀慮是偏見之說．二者終必無成．故戒令勿聽用也．『言』謂率意為語．『謀』謂豫計前事．故互文也
傳疏『民以』至『而立』
正義曰：百人無主．不散則亂．故『民以君為命』．君尊．民畏之．嫌其不愛．故言『愛』也．民賤．君忽之．嫌其不畏．故言『畏』也
傳疏『有位』至『汝身』
正義曰：上云『汝終陟元後』．命升天位．知其慎汝有位．慎天子位也．道德人之可願．知『可願』者．是道德之美也．惟言『四海困窮』．不結言民之意．必謂四海之內困窮之民．令天子撫育之．故知如【王制】所云．孤獨鰥寡『此四者．天民之窮而無告者』．此是困窮者也．言為天子．當慎天位．修道德．養窮民．勤此三者．則天之祿籍長終汝身．祿謂福祿．籍謂名籍．言享大福．保大名也
傳疏『好謂』至『於一』
正義曰：昭二十八年【左傳】云：『慶賞刑威曰君．』君出言有賞有刑．『出好』謂愛人而出好言．故為賞善．『興戎』謂疾人而動甲兵．故謂伐惡．【易·繫辭】曰：『言語者．君子之樞機．樞機之發．榮辱之主．』必當慮之於心．然後宣之於口．故成之於一而不可再．帝言『我命汝升天位』者．是慮而宣之．此言故不可再
經疏『禹曰』至『汝諧』
正義曰：禹以讓而不許．更請帝曰：『每以一枚歷卜功臣．惟吉之人．從而受之．』帝曰：『禹．卜官之占．惟能先斷人志．後乃命其大龜．我授汝之志先以定矣．又詢於眾人．其謀又皆同美矣．我後謀及鬼神．加之卜筮．鬼神其依我矣．龜筮複合從矣．卜法不得因前之吉更復卜之．不須復卜也．』禹猶拜而後稽首．固辭．帝曰：『毋．』毋者．禁止其辭也．『惟汝能諧和此元後之任．汝宜受之』
傳疏『枚謂』至『之志』
正義曰：【周禮】有銜枚氏．所銜之物狀如箸．今人數物雲一枚．兩枚．則『枚』是籌之名也．『枚卜』謂人人以次歷申卜之．似老枚數然．然請卜不請筮者．舉動也
傳疏『帝王』至『後卜』
正義曰：占是卜人之占．而云『官占』者．帝王立卜筮之官．故曰『官占』．【洪範】『稽疑』云：『擇建立卜筮人．』是帝王立卜筮之官．【周禮】司寇斷獄為蔽獄．是『蔽』為斷也．『昆．後』．【釋言】文．官占之法．先斷人志．後命元龜．言志定然後卜也．【洪範】云『汝則有大疑．謀及乃心．謀乃卿士．謀及庶人』．是先斷人志．乃云『謀及卜筮』．是後命元龜．『元龜』謂大龜也
傳疏『習因』至『枚上』
正義曰：【表記】云『卜筮不相襲』．鄭云：『襲．因也．』然則『習』與『襲』同．重衣謂之襲．習是後因前．故為因也．『朕志先定』言已謀之於心．『龜筮協從』是謀及卜筮．經言『詢謀僉同』．謀及卿士．庶人．謀皆同心．『鬼神其依』．即是龜筮之事．卜筮通鬼神之意．故言『鬼神其依』．『龜筮協從』．謂卜得吉．是依從也．志先定也．謀僉同也．鬼神依也．龜筮從也．四者合從．然後命汝．卜法不得因吉．無所復枚卜也．如帝此言．既謀既卜．方始命禹．仍請枚卜者．帝與朝臣私謀私卜．將欲命禹．禹不預謀．故不在．更請卜也
傳疏『言毋』至『之任』
正義曰：【說文】云：『毋．止之也．』其字從女．內有一畫．象有奸之者．禁止令勿奸也．古人言毋．猶今人言莫．是『言毋者．所以禁其辭』．令勿辭