2020-9-24 12:45
经疏“正月”至“之初”
正义曰：舜即政三十三年．命禹代己．禹辞不获免．乃以明年正月朔旦．受终事之命于舜神灵之宗庙．总率百官．顺帝之初摄故事．言与舜受禅之初．其事悉皆同也．此年舜即政三十四年．九十六也
传疏“受舜”至“尊之”
正义曰：《舜典》说舜之初“受终于文祖”．此言“若帝之初”．知“受命”即是“舜终事之命”也．神宗犹彼文祖．故云“文祖之宗庙”．“文祖”言祖有文德．“神宗”言神而尊之．名异而实同．神宗当舜之始祖．案《帝喾》云．黄帝生昌意．昌意生颛顼．颛顼生穷蝉．穷蝉生敬康．敬康生句芒．句芒生蟜牛．蟜牛生瞽瞍．瞽瞍生舜．即是舜有七庙．黄帝为始祖．其颛顼与穷蝉为二祧．敬康．句芒．蟜牛．瞽瞍为亲庙．则文祖为黄帝颛顼之等也
传疏“顺舜”至“行之”
正义曰：“若”不得为“如”也．《舜典》巡守之事．言如初者皆言“如”．不言“若”．知此“若”为顺也．顺舜初摄帝位故事而尽行之．其奉行者当如《舜典》在“璿玑”以下．“班瑞群后”以上也．其巡守非率百官之事．舜尚自为陟方．禹摄帝位．未得巡守．此是舜史所录．以为《虞书》．故言顺帝之初．奉行帝之事故．自美禅之得人也
经疏“帝曰咨”至“有勋”
正义曰：史言禹虽摄位．帝尊如故．时有苗国不顺．帝曰：“咨嗟．汝禹．惟时有苗之国不循帝道．汝往征之．”禹得帝命．乃会群臣诸侯．告誓于众曰：“济济美盛之有众．皆听从我命．今蠢蠢然动而不逊者．是此有苗之君．昏暗迷惑．不恭敬王命．侮慢众常．自以为贤．反戾正道．败坏德义．君子在野．小人在位．由此民弃叛之．不保其有众．上天降之殃咎．故我以尔众士．奉此谴责之辞．伐彼有罪之国．汝等庶几同心尽力．以从我命．其必能有大功勋．不可懈惰．”
传疏“三苗”至“讨之”
正义曰：《吕刑》称苗民“作五虐之刑”．皇帝“遏绝苗民．无世在下”．谓尧初诛三苗．《舜典》云“窜三苗于三危”．谓舜居摄之时．投窜之也．《舜典》又云“庶绩咸熙．分北三苗”．谓舜即位之后．往徙三苗也．今复不率命．命禹徂征．是三苗之民数千王诛之事．禹率众征之．犹尚逆命．即三苗是诸侯之君．而谓之“民”者．以其顽愚．号之为“民”．《吕刑》云“苗民弗用灵”．是谓为“民”也．《吕刑》称尧诛三苗云“无世在下”．而得有苗国历代常存者．“无世在下”谓诛叛者．绝后世耳．盖不灭其国．又立其近亲绍其先祖．鲧既殛死于羽山．禹乃代为崇伯．三苗亦窜其身而存其国．故舜时有被宥者．复不从化．更分北流之．下传云“三苗之国．左洞庭．右彭蠡”．其国在南方．盖分北之时．使为南国君．今复不率帝道．“率．循”．“徂．往”皆《释诂》文．不循帝道．言其乱逆．以其乱逆．故命禹讨之．案《舜典》皆言舜受终之后．万事皆舜主之．舜自巡守．不禀尧命．此言“若帝之初”．其事亦应同矣．而此言命禹征苗．舜复陟方乃死．与舜受尧禅事不同者．以题曰《虞书》．即舜史所录．明其详于舜．事略于尧．禹也
传疏“会诸”至“之貌”
正义曰：军众曰誓”．《曲礼》文也．隐八年《穀梁传》曰：“诰誓不及五帝．盟诅不及三土．交质不及二伯．”“二伯”谓齐桓公．晋文公也．“不及者”．言于时未有也．据此文．五帝之世有誓．《周礼》立司盟之官．三王之世有盟也．《左传》云平王与郑交质．二伯之前有质也．《穀梁传》汉初始作．不见经文．妄言之耳．美军众而言“济济”．知是“众盛之貌”
传疏“蠢动”至“讨之”
正义曰：蠢．动”．《释诂》文．《释训》云：“蠢．不逊也．”郭璞云：“蠢动为恶．不谦逊也．”日入为“昏”．是为暗也．动为恶而暗于事．言其所以宜讨之
传疏“狎侮”至“德义”
正义曰：“侮”谓轻人身．“慢”谓忽言语．故为“狎侮先王．轻慢典教”．“侮”．“慢”义同．因有二字而分释之．《论语》云“狎大人．侮圣人之言”．则“狎”．“侮”为异．《旅獒》云“狎侮君子”．则“狎”．“侮”意亦同．郑玄云：“狎．惯忽也．”惯见而忽之．是“侮”之义．传取“狎”．“侮”连言之．慢先王典．教自谓己贤．不知先王训教．“道”者．物所由之路．“德”谓自得于心．反正道．从邪径．败德义．毁正行也
传疏“废仁贤．任奸佞”
正义曰：虽则下愚之君．皆云好贤疾佞．非知贤而废之．知佞而任之．但愚人所好．必同于民．贤求其心．佞从其欲．以贤为恶．谓佞为善．故仁贤见废．奸佞被任．此则“昏迷”之状也
传疏“肆故”至“下事”
正义曰：“肆．故”．《释诂》文．所奉之辞即所伐之罪．但天子责其不恭．数其身罪．因其文异而分之
传疏“尚庶”至“我命”
正义曰：《释言》云：“庶几．尚也．”反以相解．故“尚”为庶几
经疏“三旬”至“苗格”
正义曰：禹既誓于众．而以师临苗．经三旬．苗民逆帝命．不肯服罪．益乃进谋以佐于禹曰：“惟是有德．能动上天．苟能修德．无有远而不至．”因言行德之事：“自满者招其损．谦虚者受其益．是乃天之常道．”欲禹修德．谦虚以来苗．既说其理．又言其验：“帝乃初耕于历山之时．为父母所疾．往至于田．日号泣于旻天．于父母乃自负其罪．自引其恶．恭敬以事见父瞽瞍．夔夔然悚惧．斋庄战栗．不敢言己无罪．舜谦如此．虽瞽瞍之顽愚．亦能信顺．帝至和之德尚能感于冥神．况此有苗乎．”言其苗易感于瞽瞍．禹拜益受之当言．曰：“然．”然益语也．遂还师整众而归．帝舜乃大布文德．舞干羽于两阶之间．七旬而有苗自服来至．言主圣臣贤．御之有道也
传疏“旬十”至“生辞”
正义曰：《尧典》云“三百有六旬”．是知“旬．十日”也．以师临之．一月不服者．责舜不先有文告之命．威让之辞．而便惮之以威．胁之以兵．所以有苗得生辞也．传知然者．昭十三年《左传》论征伐之事云：“告之以文辞．董之以武师．”是用兵者先告．不服然后伐之．今经无先告之文．而有逆命之事．故知责舜不先有文告之命．而即胁之以兵．其“文告之命．威让之辞”．《国语》亦有其事．夫以大舜足达用兵之道．而不为文告之命．使之得生辞者．有苗数干王诛．逆者难以言服．故惮之以威武．任其生辞．待其有辞．为之振旅．彼若师退而服．我复更有何求．为退而又不降．复往必无辞说．不恭而征之．有辞而舍之．正是柔服之道也．若先告以辞．未必即得从命．不从而后行师．必将大加杀戮．不以文诰．感德自来．固是大圣之远谋也
传疏“赞佐”至“致远”
正义曰：《礼》有赞佐．是助祭之人．故“赞”为佐也．“届．至也”．《释诂》文．经云：“惟德动天．”天远而难动．德能动远．又言：“无远不届．”乃据人言德动远人．无不至也．益以此义佐禹．欲脩德致远．使有苗自来也．德之动天．经传多矣．《礼运》云．圣人顺民．“天不爱其道”．地不爱其宝．故天降膏露．地出醴泉”．如此之类．皆德动之也
传疏“自满”至“常道”
正义曰：自以为满．人必损之．自谦受物．人必益之．《易宝·谦卦》彖曰：“天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．”是满招损．谦受益为天道之常也．益言此者．欲令禹脩德息师．持谦以待有苗
传疏“仁覆”至“责于人”
正义曰：“仁覆愍下谓之旻天”．《诗》毛传文也．旻．愍也．求天愍己．故呼曰“旻天”．《书传》言：“舜耕于历山．”郑玄云：“历山在河东．”是耕于历山之时．为父母所疾．故往于田．日号泣于旻天．何为其然也．《孟子》曰：“怨慕也．长息问于公明高曰：‘舜往于田．则予既闻命矣．号泣于旻天及父母．即吾不知矣．’公明高曰：‘非尔所知也．’我竭力耕田．供为子职而已．父母不爱我．何哉．大孝终身慕父母．五十而慕者．予于大舜见之矣．”言舜之号泣怨慕者．克己自责．不责于人也
传疏“慝恶”至“顽父”
正义曰：“慝”之为恶．常训耳．《舜典》已训“载”为事．以非常训．故详其文．“夔夔”与“斋栗”共文．故为“悚惧之貌”．自负其罪．引恶归己．事瞽同耳．丁宁深言之．
“敬以事见于父”者．谓恭敬．自因事务须见父．恭敬以见．夔夔然悚惧齐栗．是见时之貌．
“父亦信顺之”者．谓当以事见之时．顺帝意不悖怒也．
言“能以至诚感顽父”者．言感使当时暂以顺耳．不能使每事信顺．变为善人．故《孟子》说舜既被尧征用．尧妻之以二女．瞽瞍犹与象欲谋杀舜而分其财物．是下愚之性．终不可改．但舜善养之．使不至于奸恶而已
传疏“𫍯和”至“易感”
正义曰：“𫍯”亦咸也．咸训为皆．皆能相从．亦和之义也．“矧．况”．《释言》文．上言德能动天．次言帝能感瞽．天以玄远难感．瞽以顽愚难感．言苗民近于天而智于瞽．故言感天感瞽以况之．天是神也．覆动上天．言至和尚能感天神．而况于有苗乎．言有苗易感．神覆动天而不覆言瞽者．以瞽虽愚．犹是人类．天神事与人隔．感天难于感瞽．故举难者以见之．其实天与瞽俱言难感．以况有苗易于彼二者
传疏“昌当”至“整众”
正义曰：“昌．当也”．《释诂》文．禹以益言为当．拜舜而已即还．还不请者．《春秋》襄十九年“晋士匄帅师侵齐．闻齐侯卒．乃还”．《公羊传》曰“大夫以君命出．进退在大夫”．是言进退由将．不须请也．或可当时请帝乃还．文不具耳．“兵入曰振旅”．《释天》文．与《春秋》二传皆有此文．振．整也．言整众而还
传疏“远人”至“来之”
正义曰：“远人不服．文德以来之”．《论语》文也．益赞于禹．使脩德．而帝自诞敷者．言君臣同心．“大布”者．多设文德之教．君臣共行之也
传疏“干楯”至“武事”
正义曰：《释言》云：“干．捍也．”孙炎曰：“干楯．自蔽捍也．”以楯为人捍．通以“干”为楯名．故“干”为楯．《释言》又云：“纛．翳也．“郭璞云：“舞者持以自蔽翳也．”故《明堂位》云．朱干玉戚以舞大武．戚．斧也．是武舞执斧执楯．《诗》云：“左手执籥．右手秉翟．”是文舞执籥．故干羽皆舞者所执．修阐文教．不复征伐．故舞文德之舞于宾主阶间．言帝抑武事也．经云“舞干羽”．即亦舞武也．传惟言舞文者．以据器言之．则有武有文．俱用以为舞．而不用于敌．故教为文也
传疏“讨而”至“百里”
正义曰：“御之必有道”者．不恭而往征．得辞而振旅．而御之以道．《史记》吴起对魏武侯云：“昔三苗氏左洞庭．右彭蠡．德义不修．而禹灭之．”此言来服．则是不灭．吴起言灭者．以武侯恃险．言灭以惧之．辩士之说．不必皆依实也．知“在荒服之例”者．以其地验之为然．《禹贡》五服．甸．侯．绥．要．荒．荒最在外．王畿面五百里．其外四服又每服五百里．是去京师为二千五百里