2020-9-24 12:50
经疏“日宣”至“其凝”
正义曰：皋陶既陈人有九德．宜择而官之．此又言官之所宜：“若人能日日宣布三德．早夜思念而须明行之．此人可以为卿大夫．使有家也．若日日严敬其身．又能敬行六德．信能治理其事．此人可以为诸侯．使有国也．然后抚以天子之任．合受有家有国三六之德而用之．布施政教．使九德之人皆得用事．事各尽其能．无所遗弃．则天下俊德治能之士并在官矣．皆随贤才任职．百官各师其师．转相教诲．则百官惟皆是矣．无有非者．以此抚顺五行之时．以化隘天下之民．则众功其皆成矣．”结上知人安民之意
传疏“三德”至“大夫”
正义曰：此文承“九德”之下．故知“三德”是九德之内课有其三也．《周语》云：“宣布哲人之令德．”“宣”以布义．故为布也．“夙．早”．《释诂》文．又云：“须．待也．”此经之意．谓夜思之．明旦行之．“须”为待之意．故“浚”为须也．大夫受采邑．赐氏族．立宗庙．世不绝祀．故称“家”．位不虚受．非贤臣不可．言能日日布行三德．早夜思之．待明行之．如此念德不懈怠者．乃可以为大夫也．以士卑．故言不及也．计有一德二德．即可以为士也．郑以“‘三德’．‘六德’．皆‘乱而敬’以下之文”．经无此意也
传疏“有国”至“诸侯”
正义曰：天子分地建国．诸侯专为己有．故“有国”谓诸侯也．“祗”亦为敬．“敬”有二文．上谓敬身．下谓敬德．“严”则敬之状也．故言“日日严敬其身．敬行六德．以信治政事．则可以为诸侯”也．诸侯大夫皆言“日日”者．言人之行德．不可暂时舍也．臣当行君之令．故早夜思之．君是出令者．故言敬身行德．此文以小至大．总以天子之事．故先大夫而后诸侯
传疏“翕合”至“在官”
正义曰：“翕．合”．《释诂》文．以文承“三德”．“六德”之下．故言合受三六之德而用之．以此人为官．令其布施政教．使此九德之人皆居官用事．谓天子各任其所能．大夫所行三德．或在诸侯六德之内．但并此三六之德．既充九数．故言九德皆用事．谓用为大夫．用为诸侯．使之治民事也．大夫诸侯当身自行之．故言“日宣”．“日严”．天子当任人使行之．故言“合受而用之”．其实天子亦备九德．故能任用三德．六德也．则俊德治能之士并在官矣．“乂”训为治．故云“治能”．马．王．郑皆云：“才德过千人为俊．百人为乂．”
传疏“僚工”至“无非”
正义曰：“僚．官”．《释诂》文．“工．官”．常训也．“师师”谓相师法也
传疏“凝成”至“皆成”
正义曰：郑玄亦云：“凝．成也．”王肃云：“凝犹定也．”皆以意训耳．文承“百工”之下．“抚于五辰”还是百工抚之．故云“百官皆抚顺五行之时．则众功皆成”也．“五行之时”即四时也．《礼运》曰“播五行于四时”．土寄王四季．故为“五行之时”也．所抚顺者．即《尧典》“敬授民时”．“平秩东作”之类是也
经疏“无教”至“懋哉”
正义曰：皋陶既言用人之法．又戒以居官之事：“上之所为．下必效之．无教在下为逸豫贪欲之事．是有国之常道也．为人君当兢兢然戒慎．业业然危惧．”言当戒慎．“一日二日之间而有万种几微之事．皆须亲自知之．不得自为逸豫也．万几事多．不可独治．当立官以佐己．无得空废众官．使才非其任．此官乃是天官．人其代天治之．不可以天之官而用非其人”．又言：“典礼德刑皆从天出．天次叙人伦．使有常性．故人君为政．当敕正我父．母．兄．弟．子五常之教教之．使五者皆惇厚哉．天又次叙爵命．使有礼法．故人君为政．当奉用我公．侯．伯．子．男五等之礼接之．使五者皆有常哉．接以常礼．当使同敬合恭而和善哉．天又命用有九德．使之居官．当承天意为五等之服．使五者尊卑彰明哉．天又讨治有罪．使之绝恶．当承天意为五等之刑．使五者轻重用法哉．典礼德刑．无非天意．人君居天官．听治政事．当须勉之哉．”
传疏“不为”至“之常”
正义曰：“毋”者禁戒之辞．人君身为逸欲．下则效之．是以禁人君使不自为耳．不为逸豫贪欲之教．是有国者之常也．此文主于天子．天子谓天下为国．《诗》云“生此王国”之类是也
传疏“兢兢”至“之微”
正义曰：《释训》云：“兢兢．戒也．业业．危也．”戒必慎．危必惧．传言“慎”．“惧”以足之．《易·系辞》云：“几者动之微．”故“几”为微也．一日二日之间．微者乃有万事．言当戒慎万事之微．微者尚有万．则大事必多矣．且微者难察．察则劳神．以言不可逸耳．马．王皆云：“一日．二日．犹日日也．”
传疏“旷空”至“其才”
正义曰：“旷”之为空．常训也．位非其人．所职不治．是为空官．天不自治．立君乃治之．君不独治．为臣以佐之．下典．礼．德．刑．无非天意者．天意既然．人君当顺天．是言人当代天治官．官则天之官．居天之官．代天为治．苟非其人．不堪此任．人不可以天之官而私非其才．王肃云：“天不自下治之．故人代天居之．不可不得其人也．”
传疏“天次”至“天下”
正义曰：天叙有典．有此五典．即父义．母慈．兄友．弟恭．子孝是也．五者人之常性．自然而有．但人性有多少耳．天次叙人之常性．使之各有分义．义．宜也．今此义．慈．友．恭．孝各有定分．合于事宜．此皆出天然．是为天次叙之．天意既然．人君当顺天之意．敕正我五常之教．使合于五者皆厚．以教天下之民也．五常之教．人君为之．故言“我”也．五教遍于海内．故以“天下”言之
传疏“庸常”至“有常”
正义曰：“庸．常”．《释诂》文．又云：“由．自也．”“由”是用．故“自”为用也．“天次叙有礼”．谓使贱事贵．卑承尊．是天道使之然也．天意既然．人君当顺天意．用我公．侯．伯．子．男五等之礼以接之．使之贵贱有常也．此文主于天子．天子至于诸侯．车旗衣服．国家礼仪．飨食燕好．饔饩飧牢．礼各有次秩以接之．上言“天叙”．此云“天秩”者．“叙”谓定其伦次．“秩”谓制其差等．义亦相通．上云“敕我”．此言“自我”者．五等以教下民．须敕戒之．五礼以接诸侯．当用我意．故文不同也．上言“五惇”．此言“五庸”者．五典施于近亲．欲其恩厚．五礼施于臣下．欲其有常．故文异也．王肃云：“五礼谓王．公．卿．大夫．士．”郑玄云：“五礼．天子也．诸侯也．卿大夫也．士也．庶民也．”此无文可据．各以意说耳
传疏“衷善”至“和善”
正义曰：“衷”之为善．常训也．故《左传》云“天诱其衷”．说者皆以衷为善．此文承“五礼”之下．礼尚恭敬．故“以五礼正诸侯．使同敬合恭而和善”也．郑玄以为“并上之礼共有此事”．五典室家之内．务在相亲．非复言以恭敬．恭敬惟为五礼而已．孔言是也
传疏“五服”至“有德”
正义曰：《益稷》云：“以五采彰施于五色．作服．汝明．”是天子．诸侯．卿．大夫．士之服也．其“尊卑采章各异”．于彼传具之．天命有德．使之居位．命有贵贱之伦．位有上下之异．不得不立名．以此等之．象物以彰之．先王制为五服．所以表贵贱也．服有等差．所以别尊卑也
经疏“天聪”至“襄哉”
正义曰：此承上“懋哉”以下言所勉之者．以天之聪明视听．观人有德．用我民以为耳目之聪明．察人言善者．天意归赏之．又天之明德可畏．天威者．用我民言恶而叛之．因讨而伐之．成其明威．天所赏罚．达于上下．不避贵贱．故须敬哉．有土之君．皋陶既陈此戒．欲其言入之．故曰：“我之此言．顺于古道．可致行．不可忽也．”禹即受之曰：“然．汝言用而致可以立功．”重其言以深戒帝．皋陶乃承之以谦曰：“我未有所知．未能思致于善．我所言曰．徒赞奏上古所行而言之哉．非己知思而所自能．”是其谦也
传疏“言天”至“聪明”
正义曰：皇天无心．以百姓之心为心．此经大意言民之所欲．天必从之．“聪明”谓闻见也．天之所闻见．用民之所闻见也．然则“聪明”直是见闻之义．其言未有善恶．以下言“明威”．是天降之祸．知此“聪明”是天降之福．此即《泰誓》所云“天听自我民听．天视自我民视”．故“民所归者．天命之．”大而言之．民所归就．天命之为天子也．小而言之．虽公卿大夫之任．亦为民所归向．乃得居之．此文主于天子．故言“天视听人君之行．用民为聪明”．戒天子使顺民心．受天之福也
传疏“言天”至“敬惧”
正义曰：上句有赏罚．故言“天所赏罚．不避贵贱”．此之“达于上下”．言天子亦不免也．《丧服》郑玄注云：“天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君．”即此“有土”可兼大夫以上．但此文本意实主于天子．戒天子不可不敬惧也
传疏“言我”至“之序”
正义曰：皋陶目言“可致行”．禹言“致可绩”．此承而为谦．知其目言未有所知．未能思致于善也．“思”字属上句．王肃云：“赞赞犹赞奏也．”显氏云：“襄．上也．谓赞奏上古行事而言之也．”经云“曰”者．谓我上之所言也．传不训“襄”为上．已从“襄陵”而释之．故二刘并以“襄”为因．若必为因．孔传无容不训其意．言进习上古行事．因赞成其辞而言之也．传虽不训“襄”字．其义当如王说．皋陶虑忽之．自云“言顺可行”．因禹美之．即承谦辞．一扬一抑．言之次序也．郑玄云：“赞．明也．襄之言畅．言我未有所知．所思徒赞明帝德．畅我忠言而已．谦也．”