2020-9-24 12:50
經疏『日宣』至『其凝』
正義曰：皋陶既陳人有九德．宜擇而官之．此又言官之所宜：『若人能日日宣布三德．早夜思念而須明行之．此人可以為卿大夫．使有家也．若日日嚴敬其身．又能敬行六德．信能治理其事．此人可以為諸侯．使有國也．然後撫以天子之任．合受有家有國三六之德而用之．布施政教．使九德之人皆得用事．事各盡其能．無所遺棄．則天下俊德治能之士並在官矣．皆隨賢才任職．百官各師其師．轉相教誨．則百官惟皆是矣．無有非者．以此撫順五行之時．以化隘天下之民．則眾功其皆成矣．』結上知人安民之意
傳疏『三德』至『大夫』
正義曰：此文承『九德』之下．故知『三德』是九德之內課有其三也．【周語】云：『宣布哲人之令德．』『宣』以布義．故為布也．『夙．早』．【釋詁】文．又云：『須．待也．』此經之意．謂夜思之．明旦行之．『須』為待之意．故『浚』為須也．大夫受采邑．賜氏族．立宗廟．世不絕祀．故稱『家』．位不虛受．非賢臣不可．言能日日布行三德．早夜思之．待明行之．如此念德不懈怠者．乃可以為大夫也．以士卑．故言不及也．計有一德二德．即可以為士也．鄭以『「三德」．「六德」．皆「亂而敬」以下之文』．經無此意也
傳疏『有國』至『諸侯』
正義曰：天子分地建國．諸侯專為己有．故『有國』謂諸侯也．『祗』亦為敬．『敬』有二文．上謂敬身．下謂敬德．『嚴』則敬之狀也．故言『日日嚴敬其身．敬行六德．以信治政事．則可以為諸侯』也．諸侯大夫皆言『日日』者．言人之行德．不可暫時舍也．臣當行君之令．故早夜思之．君是出令者．故言敬身行德．此文以小至大．總以天子之事．故先大夫而後諸侯
傳疏『翕合』至『在官』
正義曰：『翕．合』．【釋詁】文．以文承『三德』．『六德』之下．故言合受三六之德而用之．以此人為官．令其布施政教．使此九德之人皆居官用事．謂天子各任其所能．大夫所行三德．或在諸侯六德之內．但並此三六之德．既充九數．故言九德皆用事．謂用為大夫．用為諸侯．使之治民事也．大夫諸侯當身自行之．故言『日宣』．『日嚴』．天子當任人使行之．故言『合受而用之』．其實天子亦備九德．故能任用三德．六德也．則俊德治能之士並在官矣．『乂』訓為治．故云『治能』．馬．王．鄭皆云：『才德過千人為俊．百人為乂．』
傳疏『僚工』至『無非』
正義曰：『僚．官』．【釋詁】文．『工．官』．常訓也．『師師』謂相師法也
傳疏『凝成』至『皆成』
正義曰：鄭玄亦云：『凝．成也．』王肅云：『凝猶定也．』皆以意訓耳．文承『百工』之下．『撫於五辰』還是百工撫之．故云『百官皆撫順五行之時．則眾功皆成』也．『五行之時』即四時也．【禮運】曰『播五行於四時』．土寄王四季．故為『五行之時』也．所撫順者．即【堯典】『敬授民時』．『平秩東作』之類是也
經疏『無教』至『懋哉』
正義曰：皋陶既言用人之法．又戒以居官之事：『上之所為．下必效之．無教在下為逸豫貪慾之事．是有國之常道也．為人君當兢兢然戒慎．業業然危懼．』言當戒慎．『一日二日之間而有萬種幾微之事．皆須親自知之．不得自為逸豫也．萬幾事多．不可獨治．當立官以佐己．無得空廢眾官．使才非其任．此官乃是天官．人其代天治之．不可以天之官而用非其人』．又言：『典禮德刑皆從天出．天次敘人倫．使有常性．故人君為政．當敕正我父．母．兄．弟．子五常之教教之．使五者皆惇厚哉．天又次敘爵命．使有禮法．故人君為政．當奉用我公．侯．伯．子．男五等之禮接之．使五者皆有常哉．接以常禮．當使同敬合恭而和善哉．天又命用有九德．使之居官．當承天意為五等之服．使五者尊卑彰明哉．天又討治有罪．使之絕惡．當承天意為五等之刑．使五者輕重用法哉．典禮德刑．無非天意．人君居天官．聽治政事．當須勉之哉．』
傳疏『不為』至『之常』
正義曰：『毋』者禁戒之辭．人君身為逸欲．下則效之．是以禁人君使不自為耳．不為逸豫貪慾之教．是有國者之常也．此文主於天子．天子謂天下為國．【詩】云『生此王國』之類是也
傳疏『兢兢』至『之微』
正義曰：【釋訓】云：『兢兢．戒也．業業．危也．』戒必慎．危必懼．傳言『慎』．『懼』以足之．【易·繫辭】云：『幾者動之微．』故『幾』為微也．一日二日之間．微者乃有萬事．言當戒慎萬事之微．微者尚有萬．則大事必多矣．且微者難察．察則勞神．以言不可逸耳．馬．王皆云：『一日．二日．猶日日也．』
傳疏『曠空』至『其才』
正義曰：『曠』之為空．常訓也．位非其人．所職不治．是為空官．天不自治．立君乃治之．君不獨治．為臣以佐之．下典．禮．德．刑．無非天意者．天意既然．人君當順天．是言人當代天治官．官則天之官．居天之官．代天為治．苟非其人．不堪此任．人不可以天之官而私非其才．王肅云：『天不自下治之．故人代天居之．不可不得其人也．』
傳疏『天次』至『天下』
正義曰：天敘有典．有此五典．即父義．母慈．兄友．弟恭．子孝是也．五者人之常性．自然而有．但人性有多少耳．天次敘人之常性．使之各有分義．義．宜也．今此義．慈．友．恭．孝各有定分．合於事宜．此皆出天然．是為天次敘之．天意既然．人君當順天之意．敕正我五常之教．使合於五者皆厚．以教天下之民也．五常之教．人君為之．故言『我』也．五教遍於海內．故以『天下』言之
傳疏『庸常』至『有常』
正義曰：『庸．常』．【釋詁】文．又云：『由．自也．』『由』是用．故『自』為用也．『天次敘有禮』．謂使賤事貴．卑承尊．是天道使之然也．天意既然．人君當順天意．用我公．侯．伯．子．男五等之禮以接之．使之貴賤有常也．此文主於天子．天子至於諸侯．車旗衣服．國家禮儀．饗食燕好．饔餼飧牢．禮各有次秩以接之．上言『天敘』．此云『天秩』者．『敘』謂定其倫次．『秩』謂制其差等．義亦相通．上云『敕我』．此言『自我』者．五等以教下民．須敕戒之．五禮以接諸侯．當用我意．故文不同也．上言『五惇』．此言『五庸』者．五典施於近親．欲其恩厚．五禮施於臣下．欲其有常．故文異也．王肅云：『五禮謂王．公．卿．大夫．士．』鄭玄云：『五禮．天子也．諸侯也．卿大夫也．士也．庶民也．』此無文可據．各以意說耳
傳疏『衷善』至『和善』
正義曰：『衷』之為善．常訓也．故【左傳】云『天誘其衷』．說者皆以衷為善．此文承『五禮』之下．禮尚恭敬．故『以五禮正諸侯．使同敬合恭而和善』也．鄭玄以為『並上之禮共有此事』．五典室家之內．務在相親．非復言以恭敬．恭敬惟為五禮而已．孔言是也
傳疏『五服』至『有德』
正義曰：【益稷】云：『以五采彰施於五色．作服．汝明．』是天子．諸侯．卿．大夫．士之服也．其『尊卑采章各異』．於彼傳具之．天命有德．使之居位．命有貴賤之倫．位有上下之異．不得不立名．以此等之．象物以彰之．先王制為五服．所以表貴賤也．服有等差．所以別尊卑也
經疏『天聰』至『襄哉』
正義曰：此承上『懋哉』以下言所勉之者．以天之聰明視聽．觀人有德．用我民以為耳目之聰明．察人言善者．天意歸賞之．又天之明德可畏．天威者．用我民言惡而叛之．因討而伐之．成其明威．天所賞罰．達於上下．不避貴賤．故須敬哉．有土之君．皋陶既陳此戒．欲其言入之．故曰：『我之此言．順於古道．可致行．不可忽也．』禹即受之曰：『然．汝言用而致可以立功．』重其言以深戒帝．皋陶乃承之以謙曰：『我未有所知．未能思致於善．我所言曰．徒贊奏上古所行而言之哉．非己知思而所自能．』是其謙也
傳疏『言天』至『聰明』
正義曰：皇天無心．以百姓之心為心．此經大意言民之所欲．天必從之．『聰明』謂聞見也．天之所聞見．用民之所聞見也．然則『聰明』直是見聞之義．其言未有善惡．以下言『明威』．是天降之禍．知此『聰明』是天降之福．此即【泰誓】所云『天聽自我民聽．天視自我民視』．故『民所歸者．天命之．』大而言之．民所歸就．天命之為天子也．小而言之．雖公卿大夫之任．亦為民所歸向．乃得居之．此文主於天子．故言『天視聽人君之行．用民為聰明』．戒天子使順民心．受天之福也
傳疏『言天』至『敬懼』
正義曰：上句有賞罰．故言『天所賞罰．不避貴賤』．此之『達於上下』．言天子亦不免也．【喪服】鄭玄注云：『天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君．』即此『有土』可兼大夫以上．但此文本意實主於天子．戒天子不可不敬懼也
傳疏『言我』至『之序』
正義曰：皋陶目言『可致行』．禹言『致可績』．此承而為謙．知其目言未有所知．未能思致於善也．『思』字屬上句．王肅云：『贊贊猶贊奏也．』顯氏云：『襄．上也．謂贊奏上古行事而言之也．』經云『曰』者．謂我上之所言也．傳不訓『襄』為上．已從『襄陵』而釋之．故二劉並以『襄』為因．若必為因．孔傳無容不訓其意．言進習上古行事．因贊成其辭而言之也．傳雖不訓『襄』字．其義當如王說．皋陶慮忽之．自云『言順可行』．因禹美之．即承謙辭．一揚一抑．言之次序也．鄭玄云：『贊．明也．襄之言暢．言我未有所知．所思徒贊明帝德．暢我忠言而已．謙也．』