益稷(一)第五

益稷第五

益稷_{禹称其人．因以名篇．}

传疏『禹称』至『名篇』
正义曰：禹言『暨益』．『暨稷』．是禹称其二人．二人佐禹有功．因以此二人名篇．既美大禹．亦所以彰此二人之功也．禹先言『暨益』．故『益』在『稷』上．马．郑．王所据【书序】此篇名为【弃稷】．『弃』『稷』一人．不宜言名又言官．是彼误耳．又合此篇於【皋陶谋】．谓其别有【弃稷】之篇．皆由不见古文．妄为说耳

帝曰：『来．禹．汝亦昌言．』_{因皋陶谟九德．故呼禹使亦陈当言．〇当．丁浪反．本亦作谠．当汤反．李登【声类】云：『谠言．善言也．』}禹拜曰：『都．帝．予何言．予思日孜孜．』_{拜而叹．辞不言．欲使帝重皋陶所陈．言己思日孜孜不怠．奉承臣功而已．〇思．徐如字．又息吏反．孜音兹．}皋陶曰：『吁．如何．』_{问所以孜孜之事．}禹曰：『洪水滔天．浩浩怀山襄陵．下民昏垫．_{言天下民昏瞀垫溺．皆困水灾．〇浩．户老反．垫．丁念反．瞀音务．一音茂．本或作务．溺．乃历反．}予乘四载．随山刊木．_{所载者四．谓水乘舟．陆乘车．泥乘輴．山乘樏．随行九州之山林．刊槎其木．开通道路以治水也．〇乘音绳．刊．苦安反．輴．丑伦反．【汉书】作橇．如淳音蕝．以板置泥上．服虔云：『木橇．形如木箕．擿行泥上．』【尸子】云：『泽行乘蕝．』蕝音子绝反．樏．力追反．【史记】作桥．徐音丘遥反．【汉书】作梮．九足反．行．下孟反．槎．士雅反．下同．【说文】云：『袤斫．』又庄下反．}暨益奏庶鲜食．_{奏谓进於民．鸟兽新杀曰鲜．与益槎木．获鸟兽．民以进食．〇塈．其器反．鲜．徐音仙．马云：『鲜．生也．』}予决九川．距四海．濬畎澮距川．_{距．至也．决九州名川．通之至海．一畎之间．广尺．深尺曰亩．方百里之间．广二寻．深二仞曰澮．澮畎深之至川．亦入海〇畎．工犬反．澮．故外反．广．光浪反．深．尸鸩反．}暨稷播．奏庶艰食鲜食．_{艰．难也．众难得食处．则与稷教民播种之．决川有鱼鳖．使民鲜食之．〇艰．工间反．马本作根．云：『根生之食．谓百穀．』处．昌虑反．鳖．必灭反．}懋迁有无化居．_{化．易也．居谓所宜居积者．勉劝天下．徙有之无．鱼盐徙山．林木徙川泽．交易其所居积．〇懋音茂．盐．余廉反．}烝民乃粒．万邦作乂．』_{米食曰粒．言天下由此为治本．〇烝．之承反．粒音立．治．直吏反．下同．}皋陶曰：『俞．师汝昌言．』_{言禹功甚当．可师法．〇当．丁浪反．}

经疏『帝曰来』至『汝昌言』
正义曰：皋陶既为帝谋．帝又呼禹进之．曰：『来．禹．汝亦宜陈其当言．』禹拜曰：『呜乎．帝．皋陶之言既已美矣．我更何所言．我之所思者．每日孜孜勤於臣职而已．』皋陶怪禹不言．故谓之曰：『吁．』问其所以孜孜之事如何．禹曰：『往者洪水漫天．浩浩然盛大．包山上陵．下民昏惑沉溺．皆困水灾．我乘舟车輴樏等四种之载．随其所往之山．槎木通道而治之．与益所进於人者．惟有槎木所获众鸟兽鲜肉为食也．我又通决九州名川．通之至於四海．深其畎澮．以至於川．水渐除矣．与稷播种五穀．进於众人难得食处．乃决水所得鱼鳖鲜肉为食也．人既皆得食矣．又劝勉天下徙有之无．交易其所居积．於是天下众人乃皆得米粒之食．万国由此为治理之政．我所言孜孜者在此也．』皋陶曰：『然．可以为师法者．是汝之当言．』

传疏『因皋』至『当言』
正义曰：上篇皋陶谋九德．此帝呼禹．令亦陈当言．
『亦』者．亦皋陶也．明上篇皋陶虽与益相应．其言亦对帝也．上传云『皋陶为帝舜谋』者．以此而知也

传疏『拜而』至『而已』
正义曰：既已拜而叹．必有所美．复辞而不言．是知欲使帝重皋陶所陈．言己无以加也．王肃云『帝在上．皋陶陈谋於下．已备矣．我复何所言乎』是也．既无所言．故言已思惟日孜孜不敢怠惰．奉成臣职而已．孜孜者．勉功不怠之意

传疏『言天下』至『水灾』
正义曰：『瞀』者眩惑之意．故言『昏瞀』．『垫』是下湿之名．故为溺也．言天下之人遭此大水．精神昏瞀迷惑．无有所知．又苦沉溺．皆困此水灾也．郑云：『昏．没也．垫．陷也．禹言洪水之时．人有没陷之害．』

传疏『所载』至『治水』
正义曰：【史记·河渠书】云：『【夏书】曰：「禹湮洪水十三年．三过家不入门．陆行载车．水行载舟．泥行蹈橇_音蕝．山行即桥_丘遥反．」』徐广曰：『桥一作輂_几玉反．輂．直辕车也．』【尸子】云：『山行乘樏．泥行乘蕝_子绝反．』【汉书·沟洫志】云：『泥行乘毳．山行则梮_居足反．』毳行如箕．擿行泥上．如淳云：『毳谓以板置泥上．以通行路也．』【慎子】云：『为毳者．患涂之泥也．』应劭云：『梮或作樏．为人所牵引也．』如淳云：『梮谓以铁如锥．头长半寸．施之履下以上山．不蹉跌也．』韦昭云：『梮．木器也．如今舆床．人舆以行也．』此经惟言『四载』．传言所载者四．同彼【史记】之说．古书尸子．慎子之徒有此言也．輴与毳为一．樏与梮．舆为一．古篆变形．字体改易．说者不同．未知孰是．禹之施功．本为治水．此经乃云『随山刊木』．刊木为治水．治水遍於九州．故云『随行九州之山林』．襄二十五年【左传】云：『井堙木刊．』『刊』是除木之义也．【毛传】云：『除木曰槎．』故曰『刊槎其木．开通道路以治水』

传疏『奏谓』至『进食』
正义曰：黎民阻饥．为人治水．故知『奏谓进食於人』也．【礼】有鲜鱼腊．以其新杀鲜净．故名为鲜．是鸟兽新杀曰鲜．鱼鳖新杀亦曰鲜也．此承『山』下．故为鸟兽．下承水后．故为鱼鳖．其新杀之意同也．既言刊木乃进鲜食．食是除木所得．故言『与益槎木．获鸟兽．人以进食』

传疏『距至』至『入海』
正义曰：『距』者相抵之名．故为至也．非是名川不能至海．故『决九州之名川通之至海』也．【考工记】云：『匠人为沟洫．耜广五寸．二耜为耦．一耦之伐．广尺．深尺谓之畎．田首倍之．广二尺．深二尺谓之遂．九夫为井．井间广四尺．深四尺谓之沟．方十里为成．成间广八尺．深八尺谓之洫．方百里为同．同间广二寻．深二仞谓之澮．』是畎．遂．沟．洫．澮皆通水之道也．以小注大．故从畎．遂．沟．洫乃以入澮．澮入於川．川入於海．是畎内之水亦入海也．惟言『畎．澮』．举大小而略其馀也．先言决川至海．后言濬畎至川者．川既入海．然后澮得入川．故先言川也

传疏『艰难』至『鲜食之』
正义曰：『艰．难也』．【释诂】文．禹主治水．稷主教播种．水害渐除．则有可耕之地．难得食处．先须教导以救之．故云『众难得食处．则与稷教人播种之』．易得食处．人必自能得之．意在救人艰危之厄．故举难得食处以言之．於时虽渐播种．得穀犹少．人食未足．故决川有鱼鳖．使人鲜食之．言食鱼以助穀也．郑玄云：『与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食．』稷功在於种穀．不主种菜蔬也．言后稷种菜蔬艰厄之食．传记未有此言也

传疏『化易』至『居积』
正义曰：变化是改易之义．故『化』为易也．『居谓所宜居积者』．近水者居鱼盐．近山者居林木也．
『勉劝天下徙有之无』者．谓徙我所有．往彼无乡．取彼所有．以济我之所无．『鱼盐徙山．林木徙川泽．交易其所宜居积』．言此『迁』者．谓将物去．不得空取彼物也．王肃云：『易居者不得空去．当满而去．当满而来也．』

传疏『米食』至『治本』
正义曰：【说文】云：『粒．糂也．』今人谓饭为米糂．遗馀之饭谓之一粒．两粒．是米食曰粒．言是用米为食之名也．人非穀不生．政由穀而就．言天下由此穀为治政之本也．君子之道以谦虚为德．禹盛言己功者．为臣之法当孜孜不怠．自言己之勤苦．所以勉劝人臣．非自伐也

禹曰：『都．帝．慎乃在位．』帝曰：『俞．』_{然禹言．受其戒．}禹曰：『安汝止．惟几惟康．其弼直．_{言慎在位．当先安好恶所止．念虑几微．以保其安．其辅臣必用直人．〇好恶．上呼报反．下乌路反．又并如字．}惟动丕应徯志．_{徯．待也．帝先安所止．动则天下大应之．顺命以待帝志．〇应．应对之应．徯．胡启反．}以昭受上帝．天其申命用休．』_{昭．明也．非但人应之．又乃明受天之报施．天又重命用美．〇施．始豉反．重．直用反．}帝曰：『吁．臣哉邻哉．邻哉臣哉．禹曰：『俞．』_{邻．近也．言君臣道近．相须而成．}

经疏『禹曰都』至『曰俞』
正义曰：禹以皋陶然已．因叹而戒帝曰：『呜呼．帝当谨慎汝所在之位．』帝受其戒．曰：『然．』禹又戒帝曰：『若欲慎汝在位．当须先安定汝心好恶所止．念虑事之微细．以保安其身．其辅弼之臣必用正直之人．若能如此．惟帝所动．则天下大应之．以待帝志．以明受天之布施．於天其重命帝用美道也．』帝以禹言已重．乃惊而言曰：『吁．臣哉近哉．臣当亲近君也．近哉臣哉．君当亲近臣也．』言君臣当相亲近．共与成政道也．禹应帝曰：『然．』言君臣宜相亲近也

传疏『言慎』至『直人』
正义曰：此禹重戒帝．覆上『慎乃在位』．『当先安好恶所止』．谓心之所止．当止好不止恶．言恶以刑好也．【大学】云：『为人君止於仁．为人臣止於敬．』『好恶所止』谓此类也．传意以上『惟』为念．下『惟』为辞．故云念虑几微．然后以保其好恶所安宁耳

传疏『徯待』至『帝志』
正义曰：『徯．待』．【释诂】文．帝先能自安所止．心之所止．止於好事．其有举动．发号出令．则天下大应之．顺命以待帝志．谓静以待命．有命则从也

传疏『昭明』至『用美』
正义曰：【尧典】已训『昭』为明．此重训．详之．皇天无亲．惟德是辅．人之所欲．天必从之．帝若能安所止．非但人归之．又乃明受天之报施．天下太平．祚胤长远．是天之报施也．『天又重命用美』．谓四时和祥瑞臻之类也．或当前后非一．故传言『又』也

传疏『邻近』至『而成』
正义曰：【周礼】『五家为邻』．取相近之义．故『邻』为近也．禹言君当好善．帝言须得臣力．再言邻哉．言君臣之道当相须而成．郑玄云：『臣哉．汝当为我邻哉．邻哉．汝当为我臣哉．反覆言此．欲其志心入禹．』