益稷(一)第五

益稷第五

益稷_{禹称其人．因以名篇．}

传疏“禹称”至“名篇”
正义曰：禹言“暨益”．“暨稷”．是禹称其二人．二人佐禹有功．因以此二人名篇．既美大禹．亦所以彰此二人之功也．禹先言“暨益”．故“益”在“稷”上．马．郑．王所据《书序》此篇名为《弃稷》．“弃”“稷”一人．不宜言名又言官．是彼误耳．又合此篇于《皋陶谋》．谓其别有《弃稷》之篇．皆由不见古文．妄为说耳

帝曰：“来．禹．汝亦昌言．”_{因皋陶谟九德．故呼禹使亦陈当言．〇当．丁浪反．本亦作谠．当汤反．李登《声类》云：“谠言．善言也．”}禹拜曰：“都．帝．予何言．予思日孜孜．”_{拜而叹．辞不言．欲使帝重皋陶所陈．言己思日孜孜不怠．奉承臣功而已．〇思．徐如字．又息吏反．孜音兹．}皋陶曰：“吁．如何．”_{问所以孜孜之事．}禹曰：“洪水滔天．浩浩怀山襄陵．下民昏垫．_{言天下民昏瞀垫溺．皆困水灾．〇浩．户老反．垫．丁念反．瞀音务．一音茂．本或作务．溺．乃历反．}予乘四载．随山刊木．_{所载者四．谓水乘舟．陆乘车．泥乘輴．山乘樏．随行九州之山林．刊槎其木．开通道路以治水也．〇乘音绳．刊．苦安反．輴．丑伦反．《汉书》作橇．如淳音蕝．以板置泥上．服虔云：“木橇．形如木箕．擿行泥上．”《尸子》云：“泽行乘蕝．”蕝音子绝反．樏．力追反．《史记》作桥．徐音丘遥反．《汉书》作梮．九足反．行．下孟反．槎．士雅反．下同．《说文》云：“袤斫．”又庄下反．}暨益奏庶鲜食．_{奏谓进于民．鸟兽新杀曰鲜．与益槎木．获鸟兽．民以进食．〇塈．其器反．鲜．徐音仙．马云：“鲜．生也．”}予决九川．距四海．濬畎浍距川．_{距．至也．决九州名川．通之至海．一畎之间．广尺．深尺曰亩．方百里之间．广二寻．深二仞曰浍．浍畎深之至川．亦入海〇畎．工犬反．浍．故外反．广．光浪反．深．尸鸩反．}暨稷播．奏庶艰食鲜食．_{艰．难也．众难得食处．则与稷教民播种之．决川有鱼鳖．使民鲜食之．〇艰．工间反．马本作根．云：“根生之食．谓百谷．”处．昌虑反．鳖．必灭反．}懋迁有无化居．_{化．易也．居谓所宜居积者．勉劝天下．徙有之无．鱼盐徙山．林木徙川泽．交易其所居积．〇懋音茂．盐．余廉反．}烝民乃粒．万邦作乂．”_{米食曰粒．言天下由此为治本．〇烝．之承反．粒音立．治．直吏反．下同．}皋陶曰：“俞．师汝昌言．”_{言禹功甚当．可师法．〇当．丁浪反．}

经疏“帝曰来”至“汝昌言”
正义曰：皋陶既为帝谋．帝又呼禹进之．曰：“来．禹．汝亦宜陈其当言．”禹拜曰：“呜乎．帝．皋陶之言既已美矣．我更何所言．我之所思者．每日孜孜勤于臣职而已．”皋陶怪禹不言．故谓之曰：“吁．”问其所以孜孜之事如何．禹曰：“往者洪水漫天．浩浩然盛大．包山上陵．下民昏惑沉溺．皆困水灾．我乘舟车輴樏等四种之载．随其所往之山．槎木通道而治之．与益所进于人者．惟有槎木所获众鸟兽鲜肉为食也．我又通决九州名川．通之至于四海．深其畎浍．以至于川．水渐除矣．与稷播种五谷．进于众人难得食处．乃决水所得鱼鳖鲜肉为食也．人既皆得食矣．又劝勉天下徙有之无．交易其所居积．于是天下众人乃皆得米粒之食．万国由此为治理之政．我所言孜孜者在此也．”皋陶曰：“然．可以为师法者．是汝之当言．”

传疏“因皋”至“当言”
正义曰：上篇皋陶谋九德．此帝呼禹．令亦陈当言．
“亦”者．亦皋陶也．明上篇皋陶虽与益相应．其言亦对帝也．上传云“皋陶为帝舜谋”者．以此而知也

传疏“拜而”至“而已”
正义曰：既已拜而叹．必有所美．复辞而不言．是知欲使帝重皋陶所陈．言己无以加也．王肃云“帝在上．皋陶陈谋于下．已备矣．我复何所言乎”是也．既无所言．故言已思惟日孜孜不敢怠惰．奉成臣职而已．孜孜者．勉功不怠之意

传疏“言天下”至“水灾”
正义曰：“瞀”者眩惑之意．故言“昏瞀”．“垫”是下湿之名．故为溺也．言天下之人遭此大水．精神昏瞀迷惑．无有所知．又苦沉溺．皆困此水灾也．郑云：“昏．没也．垫．陷也．禹言洪水之时．人有没陷之害．”

传疏“所载”至“治水”
正义曰：《史记·河渠书》云：“《夏书》曰：‘禹湮洪水十三年．三过家不入门．陆行载车．水行载舟．泥行蹈橇_音蕝．山行即桥_丘遥反．’”徐广曰：“桥一作輂_几玉反．輂．直辕车也．”《尸子》云：“山行乘樏．泥行乘蕝_子绝反．”《汉书·沟洫志》云：“泥行乘毳．山行则梮_居足反．”毳行如箕．擿行泥上．如淳云：“毳谓以板置泥上．以通行路也．”《慎子》云：“为毳者．患涂之泥也．”应劭云：“梮或作樏．为人所牵引也．”如淳云：“梮谓以铁如锥．头长半寸．施之履下以上山．不蹉跌也．”韦昭云：“梮．木器也．如今舆床．人舆以行也．”此经惟言“四载”．传言所载者四．同彼《史记》之说．古书尸子．慎子之徒有此言也．輴与毳为一．樏与梮．舆为一．古篆变形．字体改易．说者不同．未知孰是．禹之施功．本为治水．此经乃云“随山刊木”．刊木为治水．治水遍于九州．故云“随行九州之山林”．襄二十五年《左传》云：“井堙木刊．”“刊”是除木之义也．《毛传》云：“除木曰槎．”故曰“刊槎其木．开通道路以治水”

传疏“奏谓”至“进食”
正义曰：黎民阻饥．为人治水．故知“奏谓进食于人”也．《礼》有鲜鱼腊．以其新杀鲜净．故名为鲜．是鸟兽新杀曰鲜．鱼鳖新杀亦曰鲜也．此承“山”下．故为鸟兽．下承水后．故为鱼鳖．其新杀之意同也．既言刊木乃进鲜食．食是除木所得．故言“与益槎木．获鸟兽．人以进食”

传疏“距至”至“入海”
正义曰：“距”者相抵之名．故为至也．非是名川不能至海．故“决九州之名川通之至海”也．《考工记》云：“匠人为沟洫．耜广五寸．二耜为耦．一耦之伐．广尺．深尺谓之畎．田首倍之．广二尺．深二尺谓之遂．九夫为井．井间广四尺．深四尺谓之沟．方十里为成．成间广八尺．深八尺谓之洫．方百里为同．同间广二寻．深二仞谓之浍．”是畎．遂．沟．洫．浍皆通水之道也．以小注大．故从畎．遂．沟．洫乃以入浍．浍入于川．川入于海．是畎内之水亦入海也．惟言“畎．浍”．举大小而略其馀也．先言决川至海．后言濬畎至川者．川既入海．然后浍得入川．故先言川也

传疏“艰难”至“鲜食之”
正义曰：“艰．难也”．《释诂》文．禹主治水．稷主教播种．水害渐除．则有可耕之地．难得食处．先须教导以救之．故云“众难得食处．则与稷教人播种之”．易得食处．人必自能得之．意在救人艰危之厄．故举难得食处以言之．于时虽渐播种．得谷犹少．人食未足．故决川有鱼鳖．使人鲜食之．言食鱼以助谷也．郑玄云：“与稷教人种泽物菜蔬艰厄之食．”稷功在于种谷．不主种菜蔬也．言后稷种菜蔬艰厄之食．传记未有此言也

传疏“化易”至“居积”
正义曰：变化是改易之义．故“化”为易也．“居谓所宜居积者”．近水者居鱼盐．近山者居林木也．
“勉劝天下徙有之无”者．谓徙我所有．往彼无乡．取彼所有．以济我之所无．“鱼盐徙山．林木徙川泽．交易其所宜居积”．言此“迁”者．谓将物去．不得空取彼物也．王肃云：“易居者不得空去．当满而去．当满而来也．”

传疏“米食”至“治本”
正义曰：《说文》云：“粒．糂也．”今人谓饭为米糂．遗馀之饭谓之一粒．两粒．是米食曰粒．言是用米为食之名也．人非谷不生．政由谷而就．言天下由此谷为治政之本也．君子之道以谦虚为德．禹盛言己功者．为臣之法当孜孜不怠．自言己之勤苦．所以勉劝人臣．非自伐也

禹曰：“都．帝．慎乃在位．”帝曰：“俞．”_{然禹言．受其戒．}禹曰：“安汝止．惟几惟康．其弼直．_{言慎在位．当先安好恶所止．念虑几微．以保其安．其辅臣必用直人．〇好恶．上呼报反．下乌路反．又并如字．}惟动丕应徯志．_{徯．待也．帝先安所止．动则天下大应之．顺命以待帝志．〇应．应对之应．徯．胡启反．}以昭受上帝．天其申命用休．”_{昭．明也．非但人应之．又乃明受天之报施．天又重命用美．〇施．始豉反．重．直用反．}帝曰：“吁．臣哉邻哉．邻哉臣哉．禹曰：“俞．”_{邻．近也．言君臣道近．相须而成．}

经疏“禹曰都”至“曰俞”
正义曰：禹以皋陶然已．因叹而戒帝曰：“呜呼．帝当谨慎汝所在之位．”帝受其戒．曰：“然．”禹又戒帝曰：“若欲慎汝在位．当须先安定汝心好恶所止．念虑事之微细．以保安其身．其辅弼之臣必用正直之人．若能如此．惟帝所动．则天下大应之．以待帝志．以明受天之布施．于天其重命帝用美道也．”帝以禹言已重．乃惊而言曰：“吁．臣哉近哉．臣当亲近君也．近哉臣哉．君当亲近臣也．”言君臣当相亲近．共与成政道也．禹应帝曰：“然．”言君臣宜相亲近也

传疏“言慎”至“直人”
正义曰：此禹重戒帝．覆上“慎乃在位”．“当先安好恶所止”．谓心之所止．当止好不止恶．言恶以刑好也．《大学》云：“为人君止于仁．为人臣止于敬．”“好恶所止”谓此类也．传意以上“惟”为念．下“惟”为辞．故云念虑几微．然后以保其好恶所安宁耳

传疏“徯待”至“帝志”
正义曰：“徯．待”．《释诂》文．帝先能自安所止．心之所止．止于好事．其有举动．发号出令．则天下大应之．顺命以待帝志．谓静以待命．有命则从也

传疏“昭明”至“用美”
正义曰：《尧典》已训“昭”为明．此重训．详之．皇天无亲．惟德是辅．人之所欲．天必从之．帝若能安所止．非但人归之．又乃明受天之报施．天下太平．祚胤长远．是天之报施也．“天又重命用美”．谓四时和祥瑞臻之类也．或当前后非一．故传言“又”也

传疏“邻近”至“而成”
正义曰：《周礼》“五家为邻”．取相近之义．故“邻”为近也．禹言君当好善．帝言须得臣力．再言邻哉．言君臣之道当相须而成．郑玄云：“臣哉．汝当为我邻哉．邻哉．汝当为我臣哉．反复言此．欲其志心入禹．”