2020-9-24 13:24
經疏『羲和』至『胤征』
正義曰：羲氏．和氏．世掌天地四時之官．今乃沈湎於酒．過差非度．廢天時．亂甲乙．不以所掌為意．胤國之侯受王命往征之．史敘其事．作【胤征】
傳疏『羲氏』至『甲乙』
正義曰：『羲氏．和氏世掌天地四時之官』．【堯典】所言是其事也．羲和是重黎之後．【楚語】稱堯育重黎之後．使典天地．以至於夏商．是『自唐虞至三代．世職不絕』．故此時羲和仍掌時日．以太康逸豫．臣亦縱弛．此承太康之後．於今仍亦懈惰．沈湎於酒．過差非度．廢天時．亂甲乙．是其罪也．經云『酒荒於厥邑』．惟言荒酒．不言好色．故訓『淫』為過．言耽酒為過差也．聖人作歷數以紀天時．不存歷數．是『廢天時』也．日以甲乙為紀．不知日食．是『亂甲乙』也
傳疏『奉辭罰罪』
正義曰：奉責讓之辭．伐不恭之罪．名之曰『征』．征者．正也．伐之以正其罪
經疏『惟仲康』至『徂征』
正義曰：惟仲康始即王位．臨四海．胤國之侯受王命為大司馬．掌六師．於是有羲氏．和氏廢其所掌之職．縱酒荒迷．亂於私邑．胤國之君承王命往征之
傳疏『羿廢』至『天子』
正義曰：以羿距太康於河．於時必廢之也．【夏本紀】云：『太康崩．弟仲康立．』襄四年【左傳】云：『羿因夏民以伐夏政．』則羿於其後篡天子之位．仲康不能殺羿．必是羿握其權．知仲康之立．是羿立之矣．故云『羿廢太康．而立其弟仲康為天子』．計【五子之歌】．仲康當是其一．仲康必賢於太康．但形勢既衰．政由羿耳．羿在夏世為一代大賊．【左傳】稱羿既篡位．寒浞殺之．羿滅夏後相．相子少康始滅浞復夏政．計羿．浞相承．向有百載．為夏亂甚矣．而【夏本紀】云：『太康崩．其弟仲康立．仲康崩．子相立．相崩．子少康立．』都不言羿．浞之事．是馬遷之說疏矣
經疏『告於』至『常刑』
正義曰：胤侯將征羲和．告於所部之眾曰：『嗟乎．我所有之眾人．聖人有謨之訓．所以為世之明證．可以定國安家．其所謀者．言先王能謹慎敬畏天戒．臣人者能奉先王常法．百官修常職輔其君．君臣相與如是．則君臣俱明．惟為明君明臣．』言君當謹慎以畏天．臣當守職以輔君也．『先王恐其不然．大開諫爭之路．每歲孟春．遒人之官以木鐸徇於道路．以號令臣下．使在官之眾更相規闕．百工雖賤．令執其藝能之事以諫上之失常．其有違諫不恭謹者．國家則有常刑』
傳疏『征證』至『安家』
正義曰：成八年【左傳】稱晉殺趙括．欒．郤為征．『征』是證驗之義．故為證也．能自保守是安定之義．故為安也．聖人將為教訓．必謀而後行．故言『所謀之教訓』．聖人之言．必有其驗．故為『世之明證』．用聖人之謨訓．必有成功．故『所以定國安家』
傳疏『言君』至『常法』
正義曰：王者代天理官．故稱『天戒』．臣人奉主法令．故言『常憲』．君當奉天．臣當奉君．言君能戒慎天戒也．臣能奉有常法．奉行君法也．此謂大臣．下云『百官修輔』．謂眾臣
傳疏『遒人』至『文教』
正義曰：以執木鐸徇於路．是宣令之事．故言『宣令之官』．【周禮】無此官．惟【小宰】云：『正歲．帥理官之屬而觀治象之法．徇以木鐸曰：「不用法者．國有常刑．」』宣令之事．略與此同．此似別置其官．非如周之小宰．名曰『遒人』．不知其意．蓋訓『遒』為聚．聚人而令之．故以為名也．【禮】有『金鐸』．『木鐸』．『鐸』是鈴也．其體以金為之．明舌有金木之異．知木鐸是木舌也．【周禮】教鼓人『以金鐸通鼓』．大司馬『教振旅．兩司馬執鐸』．【明堂位】云『振木鐸於朝』．是武事振金鐸．文事振木鐸．今云『木鐸』．故云『所以振文教』也
傳疏『官眾』至『失常』
正義曰：『相規』．相平等之辭．故『官眾』謂『眾官』．『相規』謂『更相規闕』．平等有闕．已尚相規．見上之過．諫之必矣．『百工各執其所治技藝以諫』．謂被遣作器．工有奢儉．若【月令】云『無作淫巧．以盪上心』．見其淫巧不正．當執之以諫．諫失常也．百工之賤．猶令進諫．則百工以上．不得不諫矣
傳疏『言百』至『大刑』
正義曰：『百官廢職．服大刑』．【明堂位】文也．顧氏云：『百官群臣其有廢職懈怠不恭謹者．國家當有常刑．』
經疏『惟時』至『無赦』
正義曰：言不諫尚有刑．廢職懈怠．是為大罪．惟是羲和．顛倒其奉上之德．而沈沒昏亂於酒．違叛其所掌之官．離其所居位次．始亂天之紀綱．遠棄所主之事．乃季秋九月之朔．日月當合於辰．其日之辰．日月不合於舍．不得合辰．謂日被月食．日有食之．【禮】有救日之法．於是瞽人樂官進鼓而擊之．嗇夫馳騁而取幣以禮天神．庶人奔走供救日食之百役．此為災異之大．群官促遽若此．羲和主其官而不聞知日食．是大罪也．此羲和昏暗迷錯於天象．以犯先王之誅．此罪不可赦也．故先王為政之典曰：『主歷之官．為歷之法．節氣先天時者殺無赦．不及時者殺無赦．』失前失後尚猶合殺．況乎不知日食．其罪不可赦也．況彼罪之大．言已所以征也
傳疏『顛覆』至『之誅』
正義曰：『顛覆言反倒』．謂人反倒也．人當豎立．今乃反倒．猶臣當事君．今乃廢職．似人之反倒然．言臣以事君為德．故言『顛覆厥德』．胤侯將陳羲和之罪．故先舉孟春之令．犯令之誅．舉輕以見重．小事犯令猶有常刑．況叛官離次為大罪乎
傳疏『沈謂』至『次位』
正義曰：沒水謂之沈．大醉冥然．無所復知．猶瀋水然．故謂醉為『沈』
傳疏『俶始』至『所主』
正義曰：『俶．始』．『遐．遠』皆【釋詁】文．『擾』謂煩亂．故為亂也．【洪範】五紀．『五曰歷數』．歷數所以紀天時．此言『天紀』．謂時日．此時日之事是羲和所司．言棄其所主
傳疏『辰日』至『可知』
正義曰：昭七年【左傳】曰．晉侯問於士文伯曰：『何謂辰．』對曰：『日月之會是謂辰．』是『辰』為日月之會．日月俱右行於天．日行遲．月行疾．日每日行一度．月日行十三度十九分度之七．計二十九日過半．月已行天一周．又逐及日而與日聚會．謂此聚會為『辰』．一歲十二會．故為十二辰．即子．丑．寅．卯之屬是也．『房』謂室之房也．故為『所舍之次』．計九月之朔．日月當會於大火之次．【釋言】云：『集．會也．』會即是合．故為『合』也．日月當聚會共舍．今言日月不合於舍．則是日食可知也．日食者．月掩之也．月體掩日．日被月映．即不成共處．故以不集言日食也．或以為『房』謂房星．九月日月會於大火之次．房．心共為大火．言辰在房星．事有似矣．知不然者．以集是止舍之處．言其不集於舍．故得以表日食．若言不集於房星．似太遲太疾．惟可見歷錯．不得以表日食也．且日之所在．星宿不見．正可推算以知之．非能舉目見之．君子慎疑．寧當以日在之宿為文．以此知其必非房星也
傳疏『凡日』至『百役』
正義曰：文十五年【左傳】云：『日有食之．天子不舉．伐鼓於社．諸侯用幣於社．伐鼓於朝．』杜預以為『伐鼓於社』．『責群陰』也．此傳言『責上公』者．【郊特牲】云：『社祭土而主陰氣也．君南向北墉下．答陰之義也．』是言社主陰也．日食陰侵陽．故杜預以為『責群陰』也．昭二十九年【左傳】云：『封為上公．祀為貴神．社稷五祀．是尊是奉．』是社祭句龍為上公之神也．日食臣侵君之象．故傳以為『責上公』．亦當群陰上公並責之也．【周禮】瞽蒙之官掌作樂．瞽為樂官．樂官用無目之人．以其無目．於音聲審也．【詩】云『奏鼓簡簡』．謂伐鼓為奏鼓．知『樂官進鼓則伐之』．【周禮·太僕】：『軍旅．田役．贊王鼓．救日月．亦如之．』鄭玄云：『王通鼓．佐聲其餘面．』則救日之時．王或親鼓．莊二十五年【穀梁傳】曰：『天子救日．置五麾．陳五兵．五鼓．』陳既多．皆樂人伐之．【周禮】無嗇夫之官．【禮】云：『嗇夫承命．告於天子．』鄭玄云：『嗇夫蓋司空之屬也．』嗇夫主幣．【禮】無其文．此云『嗇夫馳』．必馳走有所取也．【左傳】云：『諸侯用幣．』則天子亦當有用幣之處．嗇夫必是主幣之官．馳取幣也．社神尊於諸侯．故諸侯用幣於社以請救．天子伐鼓於社．必不用．知嗇夫『馳取幣禮天神』．『庶人走』．蓋是庶人在官者．謂諸侯胥徒也．其走必有事．知為『供救日食之百役』也．【曾子問】云：『諸侯從天子救日食．各以方色與其兵．』【周禮·庭氏】云：『救日之弓矢．』是救日必有多役．庶人走供之．鄭注【庭氏】云．以救日為太陽之弓．救月為太陰之弓．救日以枉矢．救月以恆矢．其鼓則蓋用祭天之雷鼓也．昭十七年『夏六月甲戌朔．日有食之』．【左傳】云：『季平子曰：「惟正月朔．慝未作．日有食之．於是乎有伐鼓用幣．禮也．其餘則否．」太史曰：「在此月也．當夏四月．是謂孟夏．」』如彼傳文．惟夏四月有伐鼓用幣禮．餘月則不然．此以九月日食亦奏鼓用幣者．顧氏云：『夏禮異於周禮也．』
傳疏『政典』至『無赦』
正義曰：胤侯．夏之卿士．引政典而不言古典．則當時之書．知是『夏後為政之典籍』也．【周禮】：『太宰掌建邦之六典．以佐王治邦國．一曰治典．二曰教典．三曰禮典．四曰政典．五曰刑典．六曰事典．』若周官六卿之治典．謂此也．『先時』．『不及』者．謂此曆象之法．四時節氣．弦望晦朔．不得先天時．不得後天時．四時時各九十日有餘．分為八節．節各四十五日有餘也．節氣者．周天三百六十五日四分日之一．四時分之．均分為十二月．則月各得三十日十六分日之七．以初為節氣．半為中氣．故一歲有二十四氣也．計十二月．每月二十九日強半也．以月初為朔．月盡為晦．當月之中．日月相望．故以月半為望．望去晦．朔．皆不滿十五日也．又半此望去晦．朔之數．名之曰弦．弦者．言其月光正半如弓弦也．晦者．月盡無月．言其暗也．朔者．蘇也．言月死而更蘇也．先天時者．所名之日．在天時之先．假令天之正時．當以甲子為朔．今歷乃以癸亥為朔．是造歷先天時也．若以乙丑為朔．是造歷後天時也．後即是『不及時』也．其氣．望等皆亦如此
經疏『今予』至『戒哉』
正義曰：『羲和所犯如上．故今我用汝所有之眾．奉王命．行天罰．汝等眾士．當同心盡力於王室．庶幾輔我敬承天子之命．使我伐必克之．』又恐兵威所及．濫殺無辜．故假喻以戒之：『火炎崐山之岡．玉石俱被焚燒．天王之吏為過惡之德．則酷烈甚於猛火．宜誅惡存善．不得濫殺．滅其為惡大帥．罪止羲和之身．其被迫脅而從距王師者．皆無治責其罪．久染污穢之俗．本無噁心．皆與惟德更新．一無所問．』又言將軍之法．必有殺戮．『嗚呼．』重其事．故嘆而言之．『將軍威嚴能勝其愛心．有罪者雖愛必誅．信有成功．若愛心勝其威嚴．親愛者有罪不殺．信無功矣』．言我雖愛汝．有罪必殺．其汝眾士宜勉力以戒慎哉．勿違我命以取殺也
傳疏『將行』至『子弟』
正義曰：『將』之為行．常訓也．天欲加罪．王者順天之罰．則王誅也．『奉王命行王誅．謂殺淫湎之身』．羲和之罪．不及其嗣．故知殺其身．立其賢子弟．【楚語】云．重黎之後．世掌天地四時之官．至於夏商．則此不滅其族．故傳言此也
傳疏『山脊』至『害玉』
正義曰：【釋山】云：『山脊．岡．』孫炎曰：『長山之脊也．』以崐山出玉．言火逸害玉．喻誅惡害善也
傳疏『逸過』至『於火』
正義曰：『逸』即佚也．佚是淫縱之名．故為過也．『天王之吏』．言位貴而威高．乘貴勢而逞毒心．或睚眥而害良善．故為『過惡之德．其傷害天下．甚於火之害玉』．猛火為烈甚矣．又復烈之於火．言其害之深也
傳疏『殲滅』至『無治』
正義曰：『殲．盡也』．【釋詁】文．舍人曰：『殲．眾之盡也．』眾皆死盡為殲也．『渠．大』．『魁．帥』．無正訓．以上『殲厥渠魁』謂滅其元首．故以『渠』為大．『魁』為帥．史傳因此謂賊之首領為『渠帥』．本原出於此
經疏『自契』至『釐沃』
正義曰：自此已下皆【商書】也．序本別卷．與經不連．孔以經序宜相附近．引之各冠其篇首．此篇經亡序存．文無所託．不可以無經之序為卷之首．本書在此．故附此卷之末．契是商之始祖．故遠本之．自契至於成湯．凡八遷都．至湯始往居亳．從其先王帝嚳舊居．當時湯有言告．史序其事．作【帝告】．【釐沃】二篇
傳疏『十四』至『國都』
正義曰：【周語】曰：『玄王勤商．十四世而興．』『玄王』謂契也．勤殖功業十四世．至湯而興．為天子也．【殷本紀】云．契生昭明．『昭明卒．子相土立．相土卒．子昌若立．昌若卒．子曹圉立．曹圉卒．子冥立．冥卒．子振立．振卒．子微立．微卒．子報丁立．報丁卒．子報乙立．報乙卒．子報丙立．報丙卒．子主壬立．主壬卒．子主癸立．主癸卒．子天乙立．天乙是為成湯』是也．契至成湯十四世．凡八遷國都者．【商頌】云『帝立子生商』．是契居商也．【世本】云：『昭明居砥石．』【左傳】稱相土居商丘．及今湯居亳．事見經傳者有此四遷．其餘四遷未詳聞也．鄭玄云：『契本封商．國在太華之陽．』皇甫謐云：『今上洛商是也．』襄九年【左傳】云：『陶唐氏之火正閼伯居商丘．相土因之．』杜預云：『今梁國睢陽宋都是也．』其『砥石』先儒無言．不知所在．自契至湯．諸侯之國而得數遷都者．蓋以時王命之使遷．至湯乃以商為天下號．則都雖數遷．商名不改．今湯遷亳．乃作此篇．若是諸侯遷都．則不得史錄其事以為【商書】之首．文在『湯征諸侯』．『伊尹去亳』之上．是湯將欲為王時事．史以商有天下．乃追錄初興．並【湯征】與【汝鳩】．【汝方】．皆是伐桀前事．後追錄之也
傳疏『契父』至『王居』
正義曰：『先王』．天子也．自契已下．皆是諸侯．且文稱契至湯．今云『從先王居』者．必從契之先世天子所居也．【世本】．【本紀】皆雲契是帝嚳子．知先王是契父帝嚳．帝嚳本居亳．今湯往從之．嚳實帝也．言『先王』者．對文論優劣．則有皇與帝及王之別．散文則雖皇與帝皆得言王也．故【禮運】云：『昔者先王未有宮室．』乃謂上皇為王．是其類也．孔言『湯自商丘遷焉』．以相土之居商丘．其文見於【左傳】．因之言自商丘徙耳．此言不必然也．何則．相土．契之孫也．自契至湯凡八遷．若相土至湯都遂不改．豈契至相土三世而七遷也．相土至湯必更遷都．但不知湯從何地而遷亳耳．必不從商丘遷也．鄭玄云：『亳．今河南偃師縣有湯亭．』【漢書音義】臣瓚者云：『湯居亳．今濟陰亳縣是也．今亳有湯冢．己氏有伊尹冢．』杜預云：『梁國蒙縣北有亳城．城中有成湯冢．其西又有伊尹冢．』皇甫謐云：『【孟子】稱湯居亳．與葛為鄰．葛伯不祀．湯使亳眾為之耕．葛即今梁國寧陵之葛鄉也．若湯居偃師．去寧陵八百餘里．豈當使民為之耕乎．亳今梁國谷熟縣是也．』諸說不同．未知孰是
傳疏『告來』至『皆亡』
正義曰：經文既亡．其義難明．孔以意言耳．所言『帝告』．不知告誰．序言『從先王居』．或當告帝嚳也
傳疏『葛國』至『於葛』
正義曰：序言『湯征諸侯』．知其人是葛國之君．伯爵．直云『不祀』．文無指斥．【王制】云：『山川神祗有不舉者為不敬．不敬者君削以地．宗廟有不順者為不孝．不孝者君黜以爵．』是言不祀必廢其土地山川之神祗及宗廟．皆不祀．故湯始征之．湯伐諸侯．伐始於葛．【仲虺之誥】云『初征自葛』是也．【孟子】云：『湯居亳．與葛為鄰．葛伯不祀．湯使人問之曰：「何為不祀．」曰：「無以供犧牲也．」湯使遺之牛羊．葛伯食之．又不祀．湯又使人問之曰：「何為不祀．」曰：「無以供粢盛也．」湯使亳往為之耕．老弱饋食．葛伯率其人．要其酒食黍稻者．劫而奪之．不授者殺之．有童子以黍肉餉．殺而奪之．【書】曰：「葛伯仇餉．」此之謂也．』是說伐始於葛之事也
傳疏『伊尹』至『於桀』
正義曰：伊．氏．尹．字．故云『字氏』．倒文以曉人也．伊尹不得叛湯．知湯貢之於桀．必貢之者．湯欲以誠輔桀．冀其用賢以治．不可匡輔．乃始伐之．此時未有伐桀之意．故貢伊尹使輔之．【孫武兵書·反間篇】曰：『商之興也．伊尹在夏．周之興也．呂牙在殷．』言使之為反間也．與此說殊
傳疏『鳩方』至『曰遇』
正義曰：伊尹與之言．知是賢臣也．『不期而會曰遇』．隱八年【穀梁傳】文也