伊尹申诰于王曰：“呜呼．惟天无亲．克敬惟亲．言天于人无有亲疏．惟亲能敬身者．
经疏“伊尹申诰于王”
正义曰：伊尹以至忠之心喜王改悔．重告于王．冀王大善．一篇皆诰辞也．天亲克敬．民归有仁．神享克诚．言天民与神皆归于善也．奉天宜其敬谨．养民宜用仁恩．事神当以诚信．亦准事相配而为文也
民罔常怀．怀于有仁．民所归无常．以仁政为常．鬼神无常享．享于克诚．言鬼神不保一人．能诚信者则享其祀．天位艰哉．言居天子之位难．以此三者．德惟治．否德乱．为政以德则治．不以德则乱．〇治．直吏反．注及下同．与治同道．罔不兴．与乱同事．罔不亡．言安危在所任．治乱在所法．
传疏“言安”至“所法”
正义曰：任贤则兴．盐佞则亡．故“安危在所任”．于善则治．于恶则乱．故“治乱在所法”．总言治国则称“道”．单指所行则言“事”．兴难而亡易．道大而事小．故大言“兴”而小言“亡”也．此所云“惟言治乱在所法”耳．下句云“终始慎厥与”．言当与贤不与佞．治乱在于用臣．故传于此言“安危在所任”也
“终始慎厥与．惟明明后．明慎其所与治乱之机．则为明王明君．
经疏“惟明明后”
正义曰：重言“明明”．言其为大明耳．传因文重．故言“明王明君”．君．王犹是一也
“先王惟时懋敬厥德．克配上帝．言汤推是终始所与之难．勉修其德．能配天而行之．今王嗣有令绪．尚监兹哉．令．善也．继祖善业．当夙夜庶几视祖此配天之德而法之．若升高．必自下．若陟遐．必自迩．言善政有渐．如登高升远必用下近为始．然后终致高远．无轻民事．惟难．无轻为力役之事．必重难之乃可．无安厥位．惟危．言当常自危惧．以保其位．慎终于始．于始虑终．于终思始．
经疏“慎终于始”
正义曰：欲慎其终．于始即须慎之．故传云“于始虑终”．传以将终戒惰．故又云“于终思始”．言终始皆当慎也
有言逆于汝心．必求诸道．人以言咈违汝心．必以道义求其意．勿拒逆之．有言逊于汝志．必求诸非道．逊．顺也．言顺汝心．必以非道察之．勿以自臧．呜呼．弗虑胡获．弗为胡成．一人元良．万邦以贞．胡．何．贞．正也．言常念虑道德．则得道德．念为善政．则成善政．一人．天子．天子有大善．则天下得其正．
传疏“胡何”至“其正”
正义曰：“胡”之与“何”．方言之异耳．《易》彖．象皆以“贞”为正也．伊尹此言．劝王为善．“弗虑”．“弗为”．必是善事．人君善事．惟有道德政教．言不虑何获．是念虑有所得．知心所念虑是道德也．不为何成．则为之有所成．则知心所念是为善政也．谓天子为“一人”者．其义有二．一则天子自称“一人”．是为谦辞．言己是人中之一耳．一则臣下谓天子为“一人”．是为尊称．言天下惟一人而已
君罔以辩言乱旧政．利口覆国家．故特慎焉．臣罔以宠利居成功．成功不退．其志无限．故为之极以安之．
传疏“成功”至“安之”
正义曰：四时之序．成功者退．臣既成功．不知退谢．其志贪欲无限．其君不堪所求．或有怨恨之心．君惧其谋．必生诛杀之计．自古以来．人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣．经称臣无以宠利居成功者．为之限极以安之也．伊尹告君而言及臣事者．虽复汎说大理．亦见已有退心也
邦其永孚于休．”言君臣各以其道．则国长信保于美．
