伊尹申誥於王曰：『嗚呼．惟天無親．克敬惟親．言天於人無有親疏．惟親能敬身者．
經疏『伊尹申誥於王』
正義曰：伊尹以至忠之心喜王改悔．重告於王．冀王大善．一篇皆誥辭也．天親克敬．民歸有仁．神享克誠．言天民與神皆歸於善也．奉天宜其敬謹．養民宜用仁恩．事神當以誠信．亦准事相配而爲文也
民罔常懷．懷於有仁．民所歸無常．以仁政爲常．鬼神無常享．享於克誠．言鬼神不保一人．能誠信者則享其祀．天位艱哉．言居天子之位難．以此三者．德惟治．否德亂．爲政以德則治．不以德則亂．〇治．直吏反．注及下同．與治同道．罔不興．與亂同事．罔不亡．言安危在所任．治亂在所法．
傳疏『言安』至『所法』
正義曰：任賢則興．鹽佞則亡．故『安危在所任』．於善則治．於惡則亂．故『治亂在所法』．總言治國則稱『道』．單指所行則言『事』．興難而亡易．道大而事小．故大言『興』而小言『亡』也．此所云『惟言治亂在所法』耳．下句云『終始慎厥與』．言當與賢不與佞．治亂在於用臣．故傳於此言『安危在所任』也
『終始慎厥與．惟明明後．明慎其所與治亂之機．則爲明王明君．
經疏『惟明明後』
正義曰：重言『明明』．言其爲大明耳．傳因文重．故言『明王明君』．君．王猶是一也
『先王惟時懋敬厥德．克配上帝．言湯推是終始所與之難．勉修其德．能配天而行之．今王嗣有令緒．尚監茲哉．令．善也．繼祖善業．當夙夜庶幾視祖此配天之德而法之．若升高．必自下．若陟遐．必自邇．言善政有漸．如登高升遠必用下近爲始．然後終致高遠．無輕民事．惟難．無輕爲力役之事．必重難之乃可．無安厥位．惟危．言當常自危懼．以保其位．慎終於始．於始慮終．於終思始．
經疏『慎終於始』
正義曰：欲慎其終．於始即須慎之．故傳云『於始慮終』．傳以將終戒惰．故又云『於終思始』．言終始皆當慎也
有言逆於汝心．必求諸道．人以言咈違汝心．必以道義求其意．勿拒逆之．有言遜於汝志．必求諸非道．遜．順也．言順汝心．必以非道察之．勿以自臧．嗚呼．弗慮胡獲．弗爲胡成．一人元良．萬邦以貞．胡．何．貞．正也．言常念慮道德．則得道德．念爲善政．則成善政．一人．天子．天子有大善．則天下得其正．
傳疏『胡何』至『其正』
正義曰：『胡』之與『何』．方言之異耳．【易】彖．象皆以『貞』爲正也．伊尹此言．勸王爲善．『弗慮』．『弗爲』．必是善事．人君善事．惟有道德政教．言不慮何獲．是念慮有所得．知心所念慮是道德也．不爲何成．則爲之有所成．則知心所念是爲善政也．謂天子爲『一人』者．其義有二．一則天子自稱『一人』．是爲謙辭．言己是人中之一耳．一則臣下謂天子爲『一人』．是爲尊稱．言天下惟一人而已
君罔以辯言亂舊政．利口覆國家．故特慎焉．臣罔以寵利居成功．成功不退．其志無限．故爲之極以安之．
傳疏『成功』至『安之』
正義曰：四時之序．成功者退．臣既成功．不知退謝．其志貪慾無限．其君不堪所求．或有怨恨之心．君懼其謀．必生誅殺之計．自古以來．人臣有功不退者皆喪家滅族者眾矣．經稱臣無以寵利居成功者．爲之限極以安之也．伊尹告君而言及臣事者．雖復汎說大理．亦見已有退心也
邦其永孚於休．』言君臣各以其道．則國長信保於美．
