咸有一德第八

伊尹作【咸有一德】．_{言君臣皆有純一之德．以戒太甲．}

經疏『伊尹作【咸有一德】』
正義曰：太甲既歸於亳．伊尹致仕而退．恐太甲德不純一．故作此篇以戒之．經稱尹躬及湯咸有一德．言己君臣皆有純一之德．戒太甲使君臣亦然．此主戒太甲而言臣有一德者．欲令太甲亦任一德之臣．經云『任官惟賢材．左右惟其人』．是戒太甲使善用臣也．伊尹既放太甲．又迎而復之．是伊尹有純一之德．己為太甲所信．是己君臣純一．欲令太甲法之

咸有一德_{即政之後恐其不一．故以戒之．}

經疏『咸有一德』
正義曰：此篇終始皆言一德之事．發首至『陳戒於德』敘其作戒之由．已下皆戒辭也．
『德』者．得也．內得於心．行得其理．既得其理．執之必固．不為邪見更致差貳．是之謂『一德』也．而凡庸之主．監不周物．志既少決．性復多疑．與智者謀之．與愚者敗之．則是二三其德．不為一也．經云：『德惟一．動罔不吉．德二三．動罔不凶．』是不二三則為一德也．又曰：『終始惟一．時乃日新．』言守一必須固也．太甲新始即政．伊尹恐其二三．故專以一德為戒

伊尹既復政厥辟．_{還政太甲．}將告歸．乃陳戒於德．_{告老歸邑．陳德以戒．}

經疏『伊尹』至『於德』
正義曰：自太甲居桐．而伊尹秉政．太甲既歸於亳．伊尹還政其君．將欲告老歸其私邑．乃陳言戒王於德．以一德戒王也．太甲既得復歸．伊尹即應還政．其告歸陳戒．未知在何年也．下云『今嗣王新服厥命』．則是初始即政．蓋太甲居亳之後即告老也．【君奭】云：『在太甲．時則有若保衡．』保衡．伊尹也．襄二十一年【左傳】云：『伊尹放太甲而相之．卒無怨色．』則伊尹又相太甲．蓋伊尹此時將欲告歸．太甲又留之為相．如成王之留周公．不得歸也

傳疏『告老』至『以戒』
正義曰：伊尹湯之上相．位為三公．必封為國君．又受邑於畿內．告老致政事於君．欲歸私邑以自安．將離王朝．故陳戒以德也．【無逸】云『肆祖甲之享國三十三年』．傳稱祖甲即太甲也．【殷本紀】云：『太甲崩．子沃丁立．』【沃丁】序云：『沃丁既葬伊尹於亳．』則伊尹卒在沃丁之世．湯為諸侯之時已得伊尹．此至沃丁始卒．伊尹壽年百有餘歲．此告歸之時．已應七十左右也．【殷本紀】云：『太甲既立三年．伊尹放之於桐宮．居桐宮三年．悔過反善．伊尹乃迎而受之政．』謂太甲歸亳之歲已為即位六年．與此經相違．馬遷之說妄也．【紀年】云．殷仲壬『即位．居亳．其卿士伊尹』．仲壬崩．伊尹乃放太甲於桐而自立也．伊尹即位於太甲七年．太甲潛出自桐．殺伊尹．乃立其子伊陟．伊奮．命復其父之田宅而中分之．案此經序伊尹奉太甲歸於亳．其文甚明．【左傳】又稱『伊尹放太甲而相之』．【孟子】云『有伊尹之志則可．無伊尹之志則篡』．伊尹不肯自立．太甲不殺伊尹也．必若伊尹放君自立．太甲起而殺之．則伊尹死有餘罪．義當污宮滅族．太甲何所感德而復立其子．還其田宅乎．【紀年】之書．晉太康八年汲郡民發魏安僖王冢得之．蓋當時流俗有此妄說．故其書因記之耳

曰：『嗚呼．天難諶．命靡常．_{以其無常．故難信．〇諶．徐巿林反．}常厥德．保厥位．厥德匪常．九有以亡．_{人能常其德．則安其位．九有．諸侯．桀不能常其德．湯伐而兼之．}

經疏『九有以亡』
正義曰：【毛詩】傳云：『九有．九州也．』此傳云『九有．諸侯』．謂九州所有之諸侯．伊尹此言．泛說大理．未指夏桀．但傳顧下文比桀．為此言之驗．故云『桀不能常其德．湯伐而兼之』

夏王弗克庸德．慢神虐民．_{言桀不能常其德．不敬神明．不恤下民．}皇天弗保．監於萬方．啟迪有命．_{言天不安桀所為．廣視萬方．有天命者開道之．}眷求一德．俾作神主．_{天求一德．使伐桀為天地神祇之主．}惟尹躬暨湯．咸有一德．克享天心．受天明命．_{享．當也．所征無敵．謂之受天命．}

傳疏『享當』至『天命』
正義曰：德當神意．神乃享之．故以『享』為當也．天道遠而人道近．天之命人．非有言辭文誥．正以神明祐之．使之所征無敵．謂之受天命也．緯候之書乃稱有黃龍白龜白魚赤雀負圖銜書以授聖人．正典無其事也．漢自哀平之間．緯候始起．假託鬼神．妄稱祥瑞．孔時未有其說．縱使時已有之．亦非孔所信也

以有九有之師．爰革夏正．_{爰．於也．於得九有之眾．遂伐夏勝之．改其正．}非天私我有商．惟天佑於一德．_{非天私商而王之．佑助一德．所以王．〇王．於況反．下同．或如字．}非商求於下民．惟民歸於一德．_{非商以力求民．民自歸於一德．}德惟一．動罔不吉．德二三．動罔不凶．_{二三．言不一．}惟吉凶不僣在人．惟天降災祥在德．_{行善則吉．行惡則凶．是不差．德一．天降之善．不一．天降之災．是在德．〇僣．子念反．}

經疏『惟吉』至『在德』
正義曰：指其已然．則為『吉凶』．言其徵兆．則曰『災祥』．其事不甚異也．吉凶已成之事．指人言之．故曰『在人』．災祥未至之徵．行之所招．故言『在德』．『在德』謂為德有一與不一．『在人』謂人行有善與不善也．吉凶已在其身．故不言來處．災祥自外而至．故言『天降』．其實吉凶亦天降也

『今嗣王新服厥命．惟新厥德．_{其命．王命．新其德．戒勿怠．}終始惟一．時乃日新．_{言德行終始不衰殺．是乃日新之義．〇行．下孟反．殺．色界反．衰微也．殺害也．言小小害也．}任官惟賢材．左右惟其人．_{官賢才而任之．非賢材不可任．選左右．必忠良．不忠良．非其人．}臣為上為德．為下為民．_{言臣奉上布德．順下訓民．不可官所私．任非其人．〇為上．於偽反．下『為民』同．為德．如字．下『為下』同．徐皆於偽反．}其難其慎．惟和惟一．_{其難無以為易．其慎無以輕之．群臣當和一心以事君．政乃善．〇易．以豉反．}

經疏『今嗣王』至『惟一』
正義曰：上既言『在德』．此指戒嗣王．今新始服其王命．惟當新其所行之德．所云『新』者．終始所行．惟常如一．無有衰殺之時．是乃『日新』也．王既身行一德．臣亦當然．任人為官．惟用其賢材．輔弼左右．惟當用其忠良之人．乃可為左右耳．此『任官』．『左右』即王之臣也．臣之為用．所施多矣．何者．言臣之助為在上．當施為道德．身為臣下．當須助為於民也．臣之既當為君．又須為民．故不可任非其才．用非其人．此臣之所職．其事甚難．無得以為易．其事須慎．無得輕忽．為臣之難如此．惟當群臣和順．惟當共秉一心．以此事君．然後政乃善耳．言君臣宜皆有一德

傳疏『其命』至『勿怠』
正義曰：【說命】云：『王言惟作命．』成十八年【左傳】云：『人之求君．使出命也．』是言人君職在發命．『新服厥命』．新始服行王命．故云『其命．王命』也．
『新其德』者．勤行其事．日日益新．戒王勿懈怠也

傳疏『言德』至『之義』
正義曰：『日新』者．日日益新也．若今日勤而明日惰．昨日是而今日非．自旁觀之．則有新有舊．言王德行終始皆同．不有衰殺．從旁觀之．每日益新．是乃『日新』之義也

傳疏『官賢』至『其人』
正義曰：『任官』謂任人以官．故云『官賢才而任之』．言官用賢才而委任之．【詩序】云『任賢使能』．非賢才不可任也．【冏命】云：『小大之臣．咸懷忠良．』故言『選左右．必忠良』．不忠良．即是非其人．『任官』是用人為官．『左右』亦是任而用之．故言『選左右』也．直言其人．『人』字不見．故據【冏命】之文．以『忠良』充之

傳疏『言臣』至『其人』
正義曰：『言臣奉上布德』者．『奉上』謂奉為在上．解經『為上』也．『布德』者謂布為道德．解經『為德』也．
『順下訓民』者．『順下』謂卑順以為臣下．解經『為下』也．『訓民』者．謂以善道訓助下民．解經『為民』也．顧氏亦同此解

傳疏『其難』至『乃善』
正義曰：此經申上臣事既所為如此．其難無以為易．其慎無以輕忽之．戒臣無得輕易臣之職也．既事不可輕．宜和協奉上．群臣當一心以事君．如此政乃善耳．一心即一德．言臣亦當一德也

德無常師．主善為師．_{德非一方．以善為主．乃可師．}善無常主．協於克一．_{言以合於能一為常德．}俾萬姓咸曰：「大哉．王言．」_{一德之言．故曰大．}又曰：「一哉．王心．」_{能一德．則一心．}克綏先王之祿．永厎烝民之生．_{言為王而令萬姓如此．則能保安先王之寵祿．長致眾民所以自生之道．是明王之事．〇烝．之丞反．}嗚呼．七世之廟．可以觀德．_{天子立七廟．有德之王則為祖宗．其廟不毀．故可觀德．}萬夫之長．可以觀政．_{能整齊萬夫．其政可知．〇長．丁丈反．}

經疏『嗚呼』至『觀政』
正義曰：此又勸王修德以立後世之名．禮王者祖有功．宗有德．雖七世之外其廟不毀．嗚呼．七世之廟其外則猶有不毀者．可以觀知其有明德也．立德在於為政．萬夫之長能使其整齊．可以觀知其善政也．萬夫之長尚爾．況天子乎．觀王使為善政也

傳疏『天子』至『觀德』
正義曰：天子立七廟．是其常事．其有德之王則列為祖宗．雖七廟親盡．而其廟不毀．故於七廟之外可以觀德矣．下云『萬夫之長．可以觀政』．謂觀其萬夫之長．此『七世之廟．可以觀德』．謂觀七世之外．文雖同而義小異耳．所謂辭不害意．漢氏以來．論七廟諸多矣．其文見於記傳．【禮器】．【家語】．【荀卿書】．【穀梁傳】皆曰天子立七廟．以為天子常法．不辨其廟之名．【王制】云：『天子七廟．三昭三穆．與太祖之廟而七．』【祭法】云：『王立七廟．曰考廟．曰王考廟．曰皇考廟．曰顯考廟．曰祖考廟．皆月祭之．遠廟為祧．有二祧．享嘗乃止．』【漢書】韋玄成議曰：『周之所以七廟者．后稷始封．文王武王受命而王．是以三廟不毀．與親廟四而七也．』鄭玄用此為說．惟周有七廟．二祧為文王武王廟也．故鄭玄【王制】注云：『此周制．七者．太祖及文王武王二祧．與親廟四．太祖．后稷也．殷則六廟．契及湯與二昭二穆．夏則五廟．無太祖．禹與二昭二穆而已．』良由不見古文．故為此謬說．此篇乃是【商書】．已云『七世之廟』．則天子立七廟．王者常禮．非獨周人始有七廟也．文武則為祖宗．不在昭穆之數．【王制】之文不得云『三昭三穆』也．劉歆．馬融．王肅雖則不見古文．皆以七廟為天子常禮．所言二祧者．王肅以為高祖之父及祖也．並高祖已下共為三昭三穆耳．【喪服小記】云：『王者禘其祖之所自出．以其祖配之而立四廟．庶子王亦如之．』所以不同者．王肅等以為受命之王是初基之王．故立四廟．
『庶子王』者．謂庶子之後自外繼立．雖承正統之後．自更別立己之高祖已下之廟．猶若漢宣帝別立戾太子悼皇考廟之類也．或可庶子初基為王．亦得與嫡子同．正立四廟也

後非民罔使．民非後罔事．_{君以使民自尊．民以事君自生．}無自廣以狹人．匹夫匹婦．不獲自盡．民主罔與成厥功．』_{上有狹人之心．則下無所自盡矣．言先盡其心．然後乃能盡其力．人君所以成功．〇狹．戶夾反．盡．徐子忍反．注同．}

經疏『無自』至『厥功』
正義曰：既言君民相須．又戒王虛心待物．凡為人主．無得自為廣大．以狹小前人．勿自以所知為大．謂彼所知為小．若謂彼狹小．必待之輕薄．彼知遇薄．則意不自盡．匹夫匹婦不得自盡其意．則在下不肯親上．在上不得下情．如是則人主無與成其功也

沃丁既葬伊尹於亳．_{沃丁．太甲子．伊尹既致仕老終．以三公禮葬．〇沃．烏毒反．徐於毒反．}咎單遂訓伊尹事．_{訓暢其所行功德之事．}作【沃丁】．_{咎單．忠臣名．作此篇以戒也．亡．}

經疏『沃丁』至『作沃丁』
正義曰：沃丁．殷王名也．『沃丁既葬伊尹』．言重其賢德．備禮而葬之．咎單以沃丁愛慕伊尹．遂訓暢伊尹之事以告沃丁．史錄其事．作【沃丁】之篇

傳疏『沃丁』至『禮葬』
正義曰：【世本】．【本紀】皆云『太甲崩．子沃丁立』．是為太甲子也．伊尹本是三公．上篇言其告歸．知『致仕老終．以三公禮葬』．皇甫謐云：『沃丁八年．伊尹卒．卒年百有餘歲．大霧三日．沃丁葬之以天子禮．葬祀以太牢．親臨喪．以報大德．』晉文請遂．襄王不許．沃丁不當以天子之禮葬伊尹也．孔言三公禮葬．未必有文．要情事當然也

伊陟相大戊．_{伊陟．伊尹子．太戊．沃丁弟之子．〇陟．張力反．相．息亮反．太戊．馬云：『太甲子．』}亳有祥．桑谷共生於朝．_{祥．妖怪．二木合生．七日大拱．不恭之罰．〇桑．蘇臧反．谷．工木反．楮也．朝．直遙反．}伊陟贊於巫咸．作【咸乂】四篇．_{贊．告也．巫咸．臣名．皆亡．〇巫咸．馬云：『巫．男巫也．名咸．殷之巫也．』}

經疏『伊陟』至『四篇』
正義曰：伊陟輔相太戊．於亳都之內．有不善之祥．桑谷二木共生於朝．朝非生木之處．是為不善之徵．伊陟以此桑谷之事告於巫咸．史錄其事．作【咸乂】四篇．『乂』訓治也．言所以致妖．須治理之．故名篇為【咸乂】也．伊陟不先告太戊而告巫咸者．【君奭】云：『在太戊．時則有若巫咸乂王家．』則咸是賢臣．能治王事．大臣見怪而懼．先共議論．而後以告君．下篇序云：『太戊贊於伊陟．』明先告於巫咸．而後告太戊

傳疏『伊陟』至『之子』
正義曰：『伊陟．伊尹子』．相傳為然．【殷本紀】云：『沃丁崩．弟太庚立．崩．子小甲立．崩．弟雍己立．崩．弟太戊立．』是太戊為小甲弟．太庚之子

傳疏『祥妖』至『之罰』
正義曰：【漢書·五行志】云：『凡草物之類謂之妖．自外來謂之祥．』『祥』是惡事先見之徵．故為『妖怪』也．『二木合生』謂共處生也．『七日大拱』．伏生【書傳】有其文．或當別出餘書．則孔用之也．鄭玄注【書傳】云：『兩手扼之曰拱．』生七日而見其大滿兩手也．【殷本紀】云『一暮大拱』．言一夜即滿拱．所聞不同．故說異也．【五行傳】曰：『貌之不恭．是謂不肅．時則有青眚之祥．』【漢書·五行志】夏侯始昌．劉向等說云：『肅．敬也．內曰恭．外曰敬．人君行己．體貌不恭．怠慢驕蹇．則不能敬．木色青．故有青眚之祥．』是言木之變怪．是貌不恭之罰．人君貌不恭．天將罰之．木怪見其征也．皇甫謐云：『太戊問於伊陟．伊陟曰：「臣聞妖不勝德．帝之政事有闕．」白帝修德．太戊退而占之曰：「桑谷野木而不合生於朝．意者朝亡乎．」太戊懼．修先王之政．明養老之禮．三年而遠方重譯而至七十六國．』是言妖不勝德也

傳疏『贊告』至『臣名』
正義曰：禮有贊者．皆以言告人．故『贊』為告也．【君奭】傳曰：『巫．氏也．』當以『巫』為氏．名『咸』．此言『臣名』者．言是臣之名號也．鄭玄云『巫咸謂之巫官』者．案【君奭】咸子又稱．賢父子並為大臣．必不世作巫官．故孔言『巫．氏』是也

太戊贊於伊陟．_{告以改過自新．}作【伊陟】．【原命】．_{原．臣名．【原命】．【伊陟】二篇皆亡．}

經疏『太戊』至『原命』
正義曰：言太戊贊於伊陟．惟告伊陟．不告原也．史錄其事．而作【伊陟】．【原命】二篇．則太戊告伊陟．亦告原．俱以桑谷事告．故序裛以為文也．『原』是臣名而云『原命』．謂以言命原．故以『原命』名篇．猶如【冏命】．【畢命】也

仲丁遷於囂．_{太戊子．去亳．囂．地名．〇囂．五羔反．}

經疏『仲丁遷於囂』
正義曰：此三篇皆是遷都之事．俱以君名名篇．並陳遷都之義．如【盤庚】之誥民也．發其舊都謂之『遷』．到彼新邑謂之『居』．『遷於囂』與『居相』亦事同也．以『河亶甲』三字句長．不言『於』．其實亦是俱於相也．
『圮於耿』者．孔意以為毀於相地．乃遷於耿地．其篇蓋言毀意．故序特言『圮』也．李顒云：『囂在陳留浚儀縣．』皇甫謐云：『仲丁自亳徙囂．在河北也．或曰今河南敖倉．二說未知孰是也．』相地孔云『在河北』．蓋有文而知也．謐又以耿在河東．皮氏縣耿鄉是也

傳疏『太戊』至『地名』
正義曰：此及下傳言仲丁是太戊之子．河亶甲仲丁弟也．祖乙河亶甲子．皆【世本】文也．仲丁是太戊之子．太戊之時仍雲亳有祥．知仲丁遷於囂去亳也

作【仲丁】．_{陳遷都之義．亡．}

河亶甲居相．_{仲丁弟．相．地名．在河北．〇亶．丁但反．相．息亮反．在河北．今魏郡有相縣．}作【河亶甲】．_亡．

祖乙圮於耿．_{亶甲子．圮於相．遷於耿．河水所毀曰圮．〇圮．備美反．徐扶鄙反．馬云：『毀也．』}

傳疏『亶甲』至『曰圮』
正義曰：孔以河亶甲居相．祖乙即亶甲之子．故以為圮於相地．乃遷都於耿．【釋詁】云：『圮．毀也．』故云『河水所毀曰圮』．據文『圮於耿』也．知非圮毀於耿．更遷餘處．必雲圮於相地．遷於耿者．明與其上文連．上云『遷於囂』．謂遷來向囂．『居於相』．謂居於相地．故知『圮於耿』謂遷來於耿．以文相類．故孔為此解．謂古人之言．雖尚要約．皆使言足其文．令人曉解．若圮於相．遷居於耿．經言『圮於耿』．大不辭乎．且亶甲居於相．祖乙居耿．今為水所毀．更遷他處．故言毀於耿耳．非既毀乃遷耿也．【盤庚】云：『不常厥邑．於今五邦．』及其數之．惟有亳．囂．相．耿四處而已．知此既毀於耿．更遷一處．盤庚又自彼處而遷於殷耳．【殷本紀】云：『祖乙遷於邢．』馬遷所為說耳．鄭玄云：『祖乙又去相居耿．而國為水所毀．於是修德以御之．不復徙也．錄此篇者善其國圮毀．改政而不徙．』如鄭所言．稍為文便．但上有【仲丁】．【亶甲】．下有【盤庚】．皆為遷事．作書述其遷意．匆陽毀而不遷．序當改文見義．不應文類遷居．更以不遷為義．汲冢古文云『盤庚自奄遷於殷』者．蓋祖乙圮於耿．遷於奄．盤庚自奄遷於殷．亳．囂．相．耿與此奄五邦者．此蓋不經之書．未可依信也

作【祖乙】．_亡．