​说命中第十三

惟说命总百官．_{在冢宰之任．〇总音揔．}

经疏『惟说命总百官』
正义曰：惟此傅说．受王命总百官之职．谓在『冢宰之任』也．说以官高任重．乃进言於王．故史特标此句为发言之端也

乃进于王曰：『呜呼．明王奉若天道．建邦设都．_{天有日月北斗五星二十八宿．皆有尊卑相正之法．言明王奉顺此道．以立国设都．〇宿音秀．}

传疏『天有』至『设都』
正义曰：【晋语】云：『大者天地．其次君臣．』【易·系辞】云：『天垂象．见吉凶．圣人象之．』皆言人君法天以设官．顺天以致治也．天有日月照临昼夜．犹王官之伯率领诸侯也．北斗环绕北极．犹卿士之周卫天子也．五星行於列宿．犹州牧之省察诸侯也．二十八宿布於四方．犹诸侯为天子守土也．天象皆有尊卑相正之法．言明王奉顺天道以立国设都也．『立国』谓立王国及邦国．『设都』谓设帝都及诸侯国都．总言建国立家之事

树后王君公．承以大夫师长．_{言立君臣上下．将陈为治之本．故先举其始．〇王．于方反．长．丁丈反．治．直吏反．下同．}

经疏『树后』至『师长』
正义曰：此又总言设官分职之事也．『树』．立也．『后王』谓天子也．『君公』谓诸侯也．『承』者奉上之名．『后王君公』．人主也．『大夫师长』．人臣也．臣当奉行君命．故以『承』言之．【周礼】立官多以『师』为名．『师』者众所法．亦是长之义也．大夫已下．分职不同．每官各有其长．故以『师长』言之．三公则『君公』之内包之．卿则『大夫』之文兼之．『师长』之言亦通有士．将陈为治之本．故先举其始．略言设官．故辞不详备．为治之本．『惟天聪明』已下皆是也

不惟逸豫．惟以乱民．_{不使有位者逸豫民上．言立之主使治民．〇豫．羊虑反．}惟天聪明．惟圣时宪．惟臣钦若．惟民从乂．_{宪．法也．言圣王法天以立教．臣敬顺而奉之．民以从上为治．〇从．才容反．}

传疏『宪法』至『为治』
正义曰：『宪．法』．【释诂】文．人之闻见于耳目．天无形体．假人事以言也．『聪』谓无所不闻．『明』谓无所不见．惟圣人于是法天．言法天以立教．于下无不闻见．除其所恶．纳之於善．虽复运有推移．道有升降．其所施为未尝不法天也．『臣敬顺而奉之』．『奉』即上文『承』也．奉承君命而布之於民．『民以从上为治』．不从上命则乱．故『从乂』也

惟口起羞．惟甲胄起戎．_{甲．铠．胄．兜鍪也．言不可轻教令．易用兵．〇胄．直又反．铠．苦代反．兜．丁侯反．鍪．莫侯反．易．以豉反．}惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬．_{言服不可加非其人．兵不可任非其才．〇笥．息嗣反．省．息井反．一本作眚．}

经疏『惟口』至『厥躬』
正义曰：言王者法天施化．其举止不可不慎．惟口出令不善．以起羞辱．惟甲胄伐非其罪．以起戎兵．言不可轻教令．易用兵也．惟衣裳在箧笥．不可加非其人．观其能足称职．然后赐之．惟干戈在府库．不可任非其才．省其身堪将帅．然后授之．上二句事相类．下二句文不同者．衣裳言在箧笥．干戈不言所在．干戈云『省厥躬』．衣裳不言视其人．令其互相足也

传疏『甲铠』至『用兵』
正义曰：经传之文无『铠』与『兜鍪』．盖秦汉已来始有此名．传以今晓古也．古之甲胄皆用犀兕．未有用铁者．而『鍪』．『铠』之字皆从金．盖后世始用铁耳．口之出言为教令．甲胄兴师乃用之．言不可轻教令．易用兵也．『易』亦轻也．安危在出令．令之不善．则人违背之．是『起羞』也．静乱在用兵．伐之无罪．则人叛违之．是『起戎』也

传疏『言服』至『其才』
正义曰：『非其人』．『非其才』．义同而互文也．【周礼·大宗伯】：『以九仪之命正邦国之位．一命受职．再命受服．三命受位．四命受器．五命赐则．六命赐官．七命赐国．八命作牧．九命作伯．』郑云：『一命始见．命为正吏．受职．治职事也．列国之士一命．王之下士亦一命．再命受服．受玄冕之服．列国之大夫再命．王之中士亦再命．』然则『再命』已上始受衣服．未赐之时在官之箧笥也．甲胄干戈俱是军器．上言不可轻用兵．此言不可妄委人．虽文重而意异也

王惟戒兹．允兹克明．乃罔不休．_{言王戒慎此四『惟』之事．信能明．政乃无不美．}惟治乱在庶官．_{言所官得人则治．失人则乱．}官不及私昵．惟其能．_{不加私昵．惟能是官．〇昵．女乙反．}爵罔及恶德．惟其贤．_{言非贤不爵．}

经疏『官不』至『其贤』
正义曰：【王制】云：『论定然后官之．任官然后爵之．』郑云：『官之．使之试守也．爵之．命之也．』然则治其事谓之『官』．受其位谓之『爵』．『官』．『爵』一也．所从言之异耳．『贤』谓德行．『能』谓才用．治事必用能．故『官』云『惟其能』．受位宜得贤．故『爵』云『惟其贤』．【诗序】云：『任贤使能．』【周礼·乡大夫】：『三年则大比．考其德行道艺．而与贤者能者．』郑云：『贤者．有德行者．能者．有道艺者．』是『贤』．『能』为异耳．『私昵』谓知其不可而用之．『恶德』谓不知其非而任之．戒王使审求人．绝私好也

虑善以动．动惟厥时．_{非善非时不可动．}有其善．丧厥善．矜其能．丧厥功．_{虽天子亦必让以得之．〇丧．息浪反．}

经疏『有其』至『厥功』
正义曰：人生尚谦让而憎自取．自有其善．则人不以为善．故实善而丧其善．自夸其能．则人不以为能．故实能而丧其能．由其自取．故人不与之．『有其善』则伐善也．舜美禹云：『汝惟不矜．天下莫与汝争能．汝惟不伐．天下莫与汝争功．』是言推而不有．故名反归之也

惟事事乃其有备．有备无患．_{事事．非一事．}无启宠纳侮．_{开宠非其人．则纳侮之道．}

经疏『无启宠纳侮』
正义曰：君子位高益恭．小人得宠则慢．若宠小人．则必恃宠慢主．无得开小人以宠．自纳此轻侮也．『开』谓君出恩以宠臣．『纳』谓臣入慢以轻王．据君而言『开』．『纳』．以出．入为文也

无耻过作非．_{耻过误而文之．遂成大非．}

传疏『耻过』至『大非』
正义曰：仲虺之美成汤云：『改过不吝．』明小人有过．皆惜而不改．【论语】云：『小人之过也必文．』耻有过误而更以言辞文饰之．望人不觉．其非弥甚．故『遂成大非』也

惟厥攸居．政事惟醇．_{其所居行．皆如所言．则王之政事醇粹．〇醇音纯．粹．虽遂反．}黩于祭祀．时谓弗钦．礼烦则乱．事神则难．』_{祭不欲数．数则黩．黩则不敬．事神礼烦．则乱而难行．高宗之祀特丰数近庙．故说因以戒之．〇黩．徒木反．数．色角反．}

传疏『祭不』至『戒之』
正义曰：『祭不欲数．数则黩．黩则不敬』．【礼记·祭义】文也．此一经皆言祭祀之事．『礼烦』亦谓祭祀之烦．故传总云：『事神礼烦．则乱而难行．』孔以【高宗肜日】祖已训诸王『祀无丰于昵』．谓傅说此言为彼事而发．故云高宗之祀特丰数於近庙．故说因而戒之

王曰：『旨哉．说乃言惟服．_{旨．美也．美其所言皆可服行．}乃不良于言．予罔闻于行．』_{汝若不善於所言．则我无闻於所行之事．}说拜稽首．曰：『非知之艰．行之惟艰．_{言知之易．行之难．以勉高宗．}王忱不艰．允协于先王成德．_{王心诚不以行之为难．则信合於先王成德．〇忱．市林反．}惟说不言有厥咎．』_{王能行善．而说不言．则有其咎罪．}