​说命中第十三

惟说命总百官．_{在冢宰之任．〇总音揔．}

经疏“惟说命总百官”
正义曰：惟此傅说．受王命总百官之职．谓在“冢宰之任”也．说以官高任重．乃进言于王．故史特标此句为发言之端也

乃进于王曰：“呜呼．明王奉若天道．建邦设都．_{天有日月北斗五星二十八宿．皆有尊卑相正之法．言明王奉顺此道．以立国设都．〇宿音秀．}

传疏“天有”至“设都”
正义曰：《晋语》云：“大者天地．其次君臣．”《易·系辞》云：“天垂象．见吉凶．圣人象之．”皆言人君法天以设官．顺天以致治也．天有日月照临昼夜．犹王官之伯率领诸侯也．北斗环绕北极．犹卿士之周卫天子也．五星行于列宿．犹州牧之省察诸侯也．二十八宿布于四方．犹诸侯为天子守土也．天象皆有尊卑相正之法．言明王奉顺天道以立国设都也．“立国”谓立王国及邦国．“设都”谓设帝都及诸侯国都．总言建国立家之事

树后王君公．承以大夫师长．_{言立君臣上下．将陈为治之本．故先举其始．〇王．于方反．长．丁丈反．治．直吏反．下同．}

经疏“树后”至“师长”
正义曰：此又总言设官分职之事也．“树”．立也．“后王”谓天子也．“君公”谓诸侯也．“承”者奉上之名．“后王君公”．人主也．“大夫师长”．人臣也．臣当奉行君命．故以“承”言之．《周礼》立官多以“师”为名．“师”者众所法．亦是长之义也．大夫已下．分职不同．每官各有其长．故以“师长”言之．三公则“君公”之内包之．卿则“大夫”之文兼之．“师长”之言亦通有士．将陈为治之本．故先举其始．略言设官．故辞不详备．为治之本．“惟天聪明”已下皆是也

不惟逸豫．惟以乱民．_{不使有位者逸豫民上．言立之主使治民．〇豫．羊虑反．}惟天聪明．惟圣时宪．惟臣钦若．惟民从乂．_{宪．法也．言圣王法天以立教．臣敬顺而奉之．民以从上为治．〇从．才容反．}

传疏“宪法”至“为治”
正义曰：“宪．法”．《释诂》文．人之闻见于耳目．天无形体．假人事以言也．“聪”谓无所不闻．“明”谓无所不见．惟圣人于是法天．言法天以立教．于下无不闻见．除其所恶．纳之于善．虽复运有推移．道有升降．其所施为未尝不法天也．“臣敬顺而奉之”．“奉”即上文“承”也．奉承君命而布之于民．“民以从上为治”．不从上命则乱．故“从乂”也

惟口起羞．惟甲胄起戎．_{甲．铠．胄．兜鍪也．言不可轻教令．易用兵．〇胄．直又反．铠．苦代反．兜．丁侯反．鍪．莫侯反．易．以豉反．}惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬．_{言服不可加非其人．兵不可任非其才．〇笥．息嗣反．省．息井反．一本作眚．}

经疏“惟口”至“厥躬”
正义曰：言王者法天施化．其举止不可不慎．惟口出令不善．以起羞辱．惟甲胄伐非其罪．以起戎兵．言不可轻教令．易用兵也．惟衣裳在箧笥．不可加非其人．观其能足称职．然后赐之．惟干戈在府库．不可任非其才．省其身堪将帅．然后授之．上二句事相类．下二句文不同者．衣裳言在箧笥．干戈不言所在．干戈云“省厥躬”．衣裳不言视其人．令其互相足也

传疏“甲铠”至“用兵”
正义曰：经传之文无“铠”与“兜鍪”．盖秦汉已来始有此名．传以今晓古也．古之甲胄皆用犀兕．未有用铁者．而“鍪”．“铠”之字皆从金．盖后世始用铁耳．口之出言为教令．甲胄兴师乃用之．言不可轻教令．易用兵也．“易”亦轻也．安危在出令．令之不善．则人违背之．是“起羞”也．静乱在用兵．伐之无罪．则人叛违之．是“起戎”也

传疏“言服”至“其才”
正义曰：“非其人”．“非其才”．义同而互文也．《周礼·大宗伯》：“以九仪之命正邦国之位．一命受职．再命受服．三命受位．四命受器．五命赐则．六命赐官．七命赐国．八命作牧．九命作伯．”郑云：“一命始见．命为正吏．受职．治职事也．列国之士一命．王之下士亦一命．再命受服．受玄冕之服．列国之大夫再命．王之中士亦再命．”然则“再命”已上始受衣服．未赐之时在官之箧笥也．甲胄干戈俱是军器．上言不可轻用兵．此言不可妄委人．虽文重而意异也

王惟戒兹．允兹克明．乃罔不休．_{言王戒慎此四“惟”之事．信能明．政乃无不美．}惟治乱在庶官．_{言所官得人则治．失人则乱．}官不及私昵．惟其能．_{不加私昵．惟能是官．〇昵．女乙反．}爵罔及恶德．惟其贤．_{言非贤不爵．}

经疏“官不”至“其贤”
正义曰：《王制》云：“论定然后官之．任官然后爵之．”郑云：“官之．使之试守也．爵之．命之也．”然则治其事谓之“官”．受其位谓之“爵”．“官”．“爵”一也．所从言之异耳．“贤”谓德行．“能”谓才用．治事必用能．故“官”云“惟其能”．受位宜得贤．故“爵”云“惟其贤”．《诗序》云：“任贤使能．”《周礼·乡大夫》：“三年则大比．考其德行道艺．而与贤者能者．”郑云：“贤者．有德行者．能者．有道艺者．”是“贤”．“能”为异耳．“私昵”谓知其不可而用之．“恶德”谓不知其非而任之．戒王使审求人．绝私好也

虑善以动．动惟厥时．_{非善非时不可动．}有其善．丧厥善．矜其能．丧厥功．_{虽天子亦必让以得之．〇丧．息浪反．}

经疏“有其”至“厥功”
正义曰：人生尚谦让而憎自取．自有其善．则人不以为善．故实善而丧其善．自夸其能．则人不以为能．故实能而丧其能．由其自取．故人不与之．“有其善”则伐善也．舜美禹云：“汝惟不矜．天下莫与汝争能．汝惟不伐．天下莫与汝争功．”是言推而不有．故名反归之也

惟事事乃其有备．有备无患．_{事事．非一事．}无启宠纳侮．_{开宠非其人．则纳侮之道．}

经疏“无启宠纳侮”
正义曰：君子位高益恭．小人得宠则慢．若宠小人．则必恃宠慢主．无得开小人以宠．自纳此轻侮也．“开”谓君出恩以宠臣．“纳”谓臣入慢以轻王．据君而言“开”．“纳”．以出．入为文也

无耻过作非．_{耻过误而文之．遂成大非．}

传疏“耻过”至“大非”
正义曰：仲虺之美成汤云：“改过不吝．”明小人有过．皆惜而不改．《论语》云：“小人之过也必文．”耻有过误而更以言辞文饰之．望人不觉．其非弥甚．故“遂成大非”也

惟厥攸居．政事惟醇．_{其所居行．皆如所言．则王之政事醇粹．〇醇音纯．粹．虽遂反．}黩于祭祀．时谓弗钦．礼烦则乱．事神则难．”_{祭不欲数．数则黩．黩则不敬．事神礼烦．则乱而难行．高宗之祀特丰数近庙．故说因以戒之．〇黩．徒木反．数．色角反．}

传疏“祭不”至“戒之”
正义曰：“祭不欲数．数则黩．黩则不敬”．《礼记·祭义》文也．此一经皆言祭祀之事．“礼烦”亦谓祭祀之烦．故传总云：“事神礼烦．则乱而难行．”孔以《高宗肜日》祖已训诸王“祀无丰于昵”．谓傅说此言为彼事而发．故云高宗之祀特丰数于近庙．故说因而戒之

王曰：“旨哉．说乃言惟服．_{旨．美也．美其所言皆可服行．}乃不良于言．予罔闻于行．”_{汝若不善于所言．则我无闻于所行之事．}说拜稽首．曰：“非知之艰．行之惟艰．_{言知之易．行之难．以勉高宗．}王忱不艰．允协于先王成德．_{王心诚不以行之为难．则信合于先王成德．〇忱．市林反．}惟说不言有厥咎．”_{王能行善．而说不言．则有其咎罪．}