2020-9-24 15:02
經疏『四五紀』至『歷數』
正義曰：『五紀』者．五事為天時之經紀也．一曰歲．從冬至以及明年冬至為一歲．所以紀四時也．二曰月．從朔至晦．大月三十日．小月二十九日．所以紀一月也．三曰日．從夜半以至明日夜半周十二辰為一日．所以紀一日也．四曰星辰．星謂二十八宿．昏明迭見．辰謂日月別行．會於宿度．從子至於丑為十二辰．星以紀節氣早晚．辰以紀日月所會處也．五曰歷數．算日月行道所歷．計氣朔早晚之數．所以為一歲之歷．凡此五者．皆所以紀天時．故謂之『五紀』也．五紀不言『時』者．以歲月氣節正而四時亦自正．時隨月變．非歷所推．故不言『時』也．五紀為此節者．歲統月．月統日．星辰見於天．其曰『歷數』．總歷四者．故歲為始．歷為終也
傳疏『二十』至『所會』
正義曰：二十八宿．布於四方．隨天轉運．昏明迭見．【月令】十二月皆紀昏旦所中之星．若【月令】孟春昏參中．旦尾中．仲春昏弧中．旦建星中．季春昏七星中．旦牽牛中．孟夏昏翼中．旦婺女中．仲夏昏亢中．旦危中．季夏昏心中．旦奎中．孟秋昏建星中．旦畢中．仲秋昏牽牛中．旦觜觿中．季秋昏虛中．旦柳中．孟冬昏危中．旦七星中．仲冬昏東壁中．旦軫中．季冬昏婁中．旦氐中．皆所以敘氣節也．氣節者．一歲三百六十五日有餘．分為十二月．有二十四氣．一為節氣．謂月初也．一為中氣．謂月半也．以彼迭見之星．敘此月之節氣也．昭七年【左傳】晉侯問士文伯曰：『多語寡人辰而莫同．何謂也．』對曰：『日月之會是謂辰．』『會』者．日行遲．月行疾．俱循天度而右行．二十九日過半月行一周天．又前及日而與日會．因謂會處為辰．則【月令】孟春日在營室．仲春日在奎．季春日在胃．孟夏日在畢．仲夏日在東井．季夏日在柳．孟秋日在翼．仲秋日在角．季秋日在房．孟冬日在尾．仲冬日在斗．季冬日在婺女．十二會以為十二辰．『辰』即子丑寅卯之謂也．十二辰所以紀日月之會處也．鄭以為『星．五星也』．然五星所行．下民不以為候．故傳不以『星』為五星也
傳疏『歷數』至『民時』
正義曰：天以積氣無形．二十八宿分之為限．每宿各有度數．合成三百六十五度有餘．日月右行．循此宿度．日行一度．月行十三度有餘．二十九日過半而月一周與日會．每於一會謂之一月．是一歲為十二月．仍有餘十一日．為日行天未周．故置閏以充足．若均分天度以為十二次．則每次三十度有餘．一次之內有節氣．中氣．次之所管．其度多每月之所統．其日入月朔．參差不及．節氣不得在月朔．中氣不得在月半．故聖人曆數此節氣之度．使知氣所在．既得氣在之日．以為一歲之歷．所以敬授民時．王肅院『日月星辰所行．布而數之．所以紀度數』是也．『歲』．『月』．『日』．『星』傳皆言『紀』．『歷數』不言『紀』者．歷數數上四事為紀．所紀非獨一事．故傳不得言『紀』．但成彼四事為紀．故通數以為五耳
經疏『五皇極』至『作極』
正義曰：『皇』．大也．『極』．中也．施政教．治下民．當使大得其中．無有邪僻．故演之雲．大中者．人君為民之主．當大自立其有中之道．以施教於民．當先敬用五事．以斂聚五福之道．用此為教．布與眾民．使眾民慕而行之．在上能教如此．惟是其眾民皆效上所為．無不於汝人君取其中道而行．積久漸以成性．乃更與汝人君以安中之道．言皆化也．若能化如是．凡其眾民無有淫過朋黨之行．人無有惡相阿比之德．惟皆大為中正之道．言天下眾民盡得中也
傳疏『大中』至『之義』
正義曰：此疇以『大中』為名．故演其大中之義．『大中之道．大立其有中』．欲使人主先自立其大中．乃以大中教民也．凡行不迂僻則謂之『中』．【中庸】所謂『從容中道』．【論語】『允執其中』．皆謂此也．九疇為德．皆求大中．是為善之總．故云『謂行九疇之義』．言九疇之義皆求得中．非獨此疇求大中也．此大中是人君之大行．故特敘以為一疇耳
傳疏『斂是』至『慕之』
正義曰：五福生於五事．五事得中．則福報之．『斂是五福之道』．指其敬用五事也．用五事得中．則各得其福．其福乃散於五處．不相集聚．若能五事皆敬．則五福集來歸之．普敬五事．則是斂聚五福之道．以此敬五事為教．布與眾民．使眾民勸慕為之．福在幽冥．無形可見．敬用五事．則能致之．『斂是五福』．正是敬用五事．不言『敬用五事以教』．而云『斂是五福以為教』者．福是善之見者．故言『福』以勸民．欲其慕而行善也．
『汝』者．箕子『汝』王也
傳疏『君上』至『從化』
正義曰：凡人皆有善性．善不能自成．必須人君教之．乃得為善．君上有五福之教．以大中教民．眾民於君取中．『保』訓安也．既學得中．則其心安之．君以大中教民．民以大中向君．是民與君皆以大中之善．君有大中．民亦有大中．言從君化也
傳疏『民有』至『中止』
正義曰：民有安中之善．非中不與為交．安中之人則無淫過朋黨之惡．無有比周之德．『朋黨』．『比周』是不中者．善多惡少．則惡亦化而為善．無復有不中之人．惟天下皆大為中正矣
經疏『凡厥』至『高明』
正義曰：又說用人為官．使之大中．凡其眾民．有道德．有所為．有所執守．汝為人君則當念錄敘之．用之為官．若未能如此．雖不合於中．亦不罹於咎惡．此人可勉進．宜以取人大法則受取之．其受人之大法如何乎．汝當和安汝之顏色．以謙下人．彼欲仕者謂汝曰：『我所好者德也．』汝則與之以福祿．隨其所能．用之為官．是人庶幾必自勉進．此其惟為大中之道．又為君者無侵虐單獨而畏忌高明．高明謂貴寵之人．勿枉法畏之．如是即為大中矣
傳疏『民戢』至『敘之』
正義曰：『戢』．斂也．因上『斂是五福』．故傳以『戢』言之．『戢』文兼下三事．民能斂德行智．能使其身有道德．其才能有所施為．用心有所執守．如此人者．汝念錄敘之．宜用之為官也．『有所為』．謂藝能也．『有執守』．謂得善事能守而勿失．言其心正不逆邪也
傳疏『凡民』至『受之』
正義曰：『不合於中．不罹於咎』．謂未為大善．又無惡行．是中人已上．可勸勉有方將者也．故皆可進用．以大法受之．『大法』謂用人之法．取其所長．棄瑕錄用也．上文人君以大中教民．使天下皆為大中．此句印敝痢邦不合於中亦用之者．上文言設教耳．其實天下之大．兆民之眾．不可使皆合大中．且庶官交曠．即須任人．不可待人盡合大中．然後敘用．言各有為．不相妨害
傳疏『汝當』至『爵祿』
正義曰：安汝顏色．以謙下人．其此不合於中人之．皆人言曰：『我所好者德也．』是有慕善之心．有方將者也．汝則與之爵祿以長進之．上句言『受之』．謂治受以．此言『與爵祿』．謂用為官也
傳疏『不合』至『勉進』
正義曰：『不合於中之人』．初時未合中也．汝與之爵祿．置之朝廷．見人為善．心必慕之．則是人此其惟大中之道．為大中之人．言可勸勉使進也．【荀卿書】曰：『蓬生麻中．不扶自直．白沙在觶與之俱黑．』斯言信矣．此經或言『時人德』．鄭．王諸本皆無『德』字．此傳不以『德』為義．定本無『德』．疑衍字也
傳疏『煢單』至『畏之』
正義曰：【詩】云：『獨行煢煢．』是為單．謂無兄弟也．『無子曰獨』．【王制】文．『高明』與『煢獨』相對．非謂才高．知寵貴之人位望高也．『不枉法畏之』．即【詩】所謂『不畏強御』是也．此經皆是據天子．無陵虐煢獨而畏避高明寵貴者．顧氏亦以此經據人君．小劉以為據人臣．謬也
經疏『人之』至『用咎』
正義曰：此又言用臣之法．人之在位者．有才能．有所為．當褒賞之．委任使進其行．汝國其將昌盛也．凡其正直之人．既以爵祿富之．又復以善道接之．使之荷恩盡力．汝若不能使正直之人有好善於汝國家．是人於此其將詐取罪而去矣．於其無好德之人．謂性行惡者．汝雖與之福．賜之爵祿．但本性既惡．必為惡行．其為汝臣．必用惡道以敗汝善．言當任善而去惡
傳疏『功能』至『昌盛』
正義曰：『功能有為之士』．謂其身有才能．所為有成功．此謂已在朝廷任用者也．
『使進其行』者．謂人之有善．若上知其有能有為．或以言語勞來之．或以財貨賞賜之．或更任之以大位．如是則其人喜於見知．必當行自進益．人皆漸自修進．汝國其昌盛矣
傳疏『凡其』至『接之』
正義曰：『凡其正直之人』．普謂臣民有正直者．爵祿所設．正直是與．已知彼人正直．必當授之以官．『既當與爵祿富之．又當以善道接之』．言其非徒與官而已．又當數加燕賜．使得其歡心也
傳疏『不能』至『而去』
正義曰：授之以官爵．加之以燕賜．喜於知己．荷君恩德．必進謀樹功．有好善於國家．若雖用為官．心不委任．禮意疏薄．更無恩紀．言不聽．計不用．必將奮衣而去．不肯久留．故言『不能使正直之人有好於國家．則是人斯其詐取罪而去』也
傳疏『於其』至『汝善』
正義曰：『無好』對『有好』．『有好』謂有善也．『無好德之人』．謂彼性不好德．好惡之人也．【論語】曰：『未見好德如好色者．』傳記言好德者多矣．故傳以『好德』言之．定本作『無惡』者．疑誤耳．不好德者性行本惡．君雖與之爵祿．不能感恩行義．其為汝臣．必用惡道以敗汝善也．【易·繫辭】云：『無咎者善補過也．』『咎』是過之別名．故為惡耳