洪範(五)

無偏無陂．遵王之義．_{偏．不平．陂．不正．言當循先王之正義以治民．〇陂音秘．舊本作頗．音普多反．}無有作好．遵王之道．無有作惡．遵王之路．_{言無有亂為私好惡．動必循先王之道路．〇好．呼報反．惡．烏路反．注同．}無偏無黨．王道蕩蕩．_{言開闢．〇辟．婢必反．}無黨無偏．王道平平．_{言辯治．〇平平．婢綿反．治．直吏反．}無反無側．王道正直．_{言所行無反道不正．則王道平直．}會其有極．歸其有極．_{言會其有中而行之．則天下皆歸其有中矣．}

經疏『無偏』至『有極』
正義曰：更言大中之體．為人君者當無偏私．無陂曲．動循先王之正義．無有亂為私好．謬賞惡人．動循先王之正道．無有亂為私惡．濫罰善人．動循先王之正路．無偏私．無阿黨．王家所行之道蕩蕩然開闢矣．無阿黨．無偏私．王者所立之道平平然辯治矣．所行無反道．無偏側．王家之道正直矣．所行得無偏私皆正直者．會集其有中之道而行之．若其行必得中．則天下歸其中矣．言人皆謂此人為大中之人也

傳疏『偏下』至『治民』
正義曰：『不平』謂高下．『不正』謂邪僻．與下『好』．『惡』．『反』．『側』其義一也．偏頗阿黨是政之大患．故箕子殷勤言耳．下傳云『無有亂為私好私惡』者．人有私好惡則亂於正道．故傳以『亂』言之

傳疏『言會』至『中矣』
正義曰：『會』謂集會．言人之將為行也．集會其有中之道而行之．行實得中．則天下皆歸其為有中矣．
『天下』者．大言之．【論語】云：『一曰克己復禮．天下歸仁焉．』此意與彼同也

曰皇極之敷言．是彝是訓．於帝其訓．_{曰者．大其義．言以大中之道布陳言教．不失其常．則人皆是順矣．天且其順．而況於人乎．}凡厥庶民．極之敷言．是訓是行．以近天子之光．_{凡其眾民中心之所陳言．凡順是行之．則可以近益天子之光明．〇近．附近之近．}曰天子作民父母．以為天下王．_{言天子布德惠之教．為兆民之父母．是為天下所歸往．不可不務．}

經疏『曰皇』至『下王』
正義曰：既言有中矣．為天下所歸．更美之曰．以大中之道布陳言教．不使失是常道．則民皆於是順矣．天且其順．而況於人乎．以此之故．大中為天下所歸也．又大中之道至矣．何但出於天子為貴．凡其眾民中和之心．所陳之言．謂以善言聞於上者．於是順之．於是行之．悅於民而便於政．則可近益天子之光明矣．又本人君須大中者．更美大之曰．人君於天所子．布德惠之教．為民之父母．以是之故．為天下所歸往．由大中之道教使然．言人君不可不務大中矣

『六．三德．一曰正直．_{能正人之曲直．}二曰剛克．_{剛能立事．〇克．馬云：『勝也．』}三曰柔克．_{和柔能治．三者皆德．}平康正直．_{世平安．用正直治之．}彊弗友剛克．_{友．順也．世強御不順．以剛能治之．〇御．魚呂反．能治．直吏反．}燮友柔克．_{燮．和也．世和順．以柔能治之．〇燮．息協反．}沈潛剛克．_{沈潛謂地．雖柔亦有剛．能出金石．}高明柔克．_{高明謂天．言天為剛德．亦有柔克．不干四時．喻臣當執剛以正君．君亦當執柔以納臣．}惟闢作福．惟闢作威．惟辟玉食．_{言惟君得專威福．為美食．〇辟．徐補亦反．玉食．張晏注【漢書】云：『玉食．珍食也』．韋昭云：『諸侯備珍異之食．』}臣無有作福作威玉食．臣之有作福作威玉食．其害於而家．凶於而國．人用側頗僻．民用僣忒．_{在位不敦平．則下民僣差．〇頗．普多反．僻．匹亦反．僣．子念反．忒．他得反．馬云：『惡也．』}

經疏『六三得』至『僣忒』
正義曰：此三德者．人君之德．張弛有三也．一曰正直．言能正人之曲使直．二曰剛克．言剛強而能立事．三曰柔克．言和柔而能治．既言人主有三德．又說隨時而用之．平安之世．用正直治之．強御不順之世．用剛能治之．和順之世．用柔能治之．既言三德張弛．隨時而用．又舉天地之德．以喻君臣之交．地之德沉深而柔弱矣．而有剛．能出金石之物也．天之德高明剛強矣．而有柔．能順陰陽之氣也．以喻臣道雖柔．當執剛以正君．君道雖剛．當執柔以納臣也．既言君臣之交．剛柔遞用．更言君臣之分．貴賤有恆．惟君作福．得專賞人也．惟君作威．得專罰人也．惟君玉食．得備珍食也．為臣無得有作福作威玉食．言政當一統．權不可分也．臣之有作福作威玉食者．其必害於汝臣之家．凶於汝君之國．言將得罪喪家．且亂邦也．在位之人．用此大臣專權之故．其行側頗僻．下民用在位頗僻之故．皆言不信．而行差錯

傳疏『和柔』至『皆德』
正義曰：剛不恆用．有時施之．故傳言『立事』．柔則常用以治．故傳言『能治』．三德為此次者．正直在剛柔之間．故先言．二者先剛後柔．得其敘矣．王肅意與孔同．鄭玄以為『三德．人各有一德．謂人臣也』

傳疏『友順』至『治之』
正義曰：【釋訓】云：『善兄弟為友．』『友』是和順之名．故為順也．傳云『燮．和也』．【釋詁】文．詁此三德是王者一人之德．視世而為之．故傳三者各言『世』．世平安．雖時無逆亂．而民俗未和．其下猶有曲者．須在上以正之．故世平安用正直之德治之．世有強御不順．非剛無以制之．故以剛能治之．世既和順．風俗又安．故以柔能治之．鄭玄以為人臣各有一德．天子擇使之．注云：『安平之國．使中平守一之人治之．使不失舊職而已．國有不順孝敬之行者．則使剛能之人誅治之．其有中和之行者．則使柔能之人治之．差正之．』與孔不同

傳疏『高明』至『納臣』
正義曰：【中庸】云：『博厚配地．高明配天．』高而明者惟有天耳．知『高明謂天』也．以此『高明』是天．故上傳『沈潛謂地』也．文五年【左傳】云：『天為剛德．猶不干時．』是言天亦有柔德．不干四時之序也．地柔而能剛．天剛而能柔．故以『喻臣當執剛以正君．君當執柔以納臣』也

傳疏『言惟』至『美食』
正義曰：於『三德』之下說此事者．以德則隨時而用．位則不可假人．故言尊卑之分．君臣之紀．不可使臣專威福．奪君權也．衣亦不得僣君而獨言食者．人之所資．食最為重．故舉言重也．王肅云：『辟．君也．不言王者．關諸侯也．諸侯於國得專賞罰．』其義或當然也

傳疏『在位』至『僣差』
正義曰：此經『福』．『威』與『食』於君每事言『辟』．於臣則並文而略之也．『作福作威』謂秉國之權．勇略震主者也．
『人用側頗僻』者．謂在位小臣見彼大臣威福由己．由此之故．小臣皆附下罔上．為此側頗僻也．下民見此在位小臣秉心僻側．用此之故．下民皆不信恆．為此僣差也．言在位由大臣．下民由在位．故皆言『用』也．傳不解『家』．王肅云：『大夫稱家．言秉權之臣必滅家．復害其國也．』