2020-9-24 15:04
經疏『七稽』至『之言』
正義曰：『稽疑』者．言王者考正疑事．當選擇知卜筮者而建立之．以為卜筮人．謂立為卜人筮人之官也．既立其官．乃命以卜筮之職．雲卜兆有五．曰雨兆．如雨下也．曰霽兆．如雨止也．曰雺兆．氣蒙暗也．曰圛兆．氣落驛不連屬也．曰克兆．相交也．筮卦有二重．二體乃成一卦．曰貞．謂內卦也．曰悔．謂外卦也．卜筮兆卦其法有七事．其卜兆用五．雨．霽．蒙．驛．克也．其筮占用二．貞與悔也．卜筮皆就此七者推衍其變．立是知卜筮人．使作卜筮之官．其卜筮必用三代之法．三人占之．若其所占不同．而其善鈞者．則從二人之言．言以此法考正疑事也
傳疏『龜曰』至『立之』
正義曰：『龜曰卜．蓍曰筮』．【曲禮】文也．考正疑事．當選擇知卜筮人而建立之．『建』亦『立』也．復言之耳．鄭．王皆以『建』．『立』為二．言將考疑事．選擇可立者．立為卜人筮人
傳疏『兆相』至『常法』
正義曰：此上五者．灼龜為兆．其璺拆形狀有五種．是『卜兆之常法』也．【說文】云：『霽．雨止也．』『霽』似雨止．則『雨』似雨下．鄭玄曰：『霽如雨止者．雲在上也．』『雺』聲近蒙．【詩】云『零雨其蒙』．則濛是暗之義．故以雺為兆．蒙是陰暗也．『圛』即驛也．故以為兆．『氣落驛不連屬』．『落驛』．希稀之意也．『雨』．『霽』既相對．則『蒙』．『驛』亦相對．故『驛』為落驛氣不連屬．則『雺』為氣連蒙暗也．王肅云：『圛．霍驛消減如雲陰．雺．天氣下地不應．暗冥也．』其意如孔言．鄭玄以『圛』為明．言色澤光明也．『雺』者氣澤鬱郁冥冥也．自以『明』．『暗』相對．異於孔也．『克』謂兆相交錯．王肅云：『兆相侵入．蓋兆為二拆．其拆相交也．』鄭玄云：『克者如雨氣色相侵入．』卜筮之事．體用難明．故先儒各以意說．未知孰得其本．今之用龜．其兆橫者為土．立者為木．斜向徑者為金．背徑者為火．因兆而細曲者曲為水．不知與此五者同異如何．此五兆不言『一曰』．『二曰』者．灼龜所遇．無先後也
傳疏『內卦』至『曰悔』
正義曰：僖十五年【左傳】云．秦伯伐晉．卜徒父筮之．其卦遇蠱．蠱卦巽下艮上．說卦雲．巽為風．艮為山．其占云：『蠱之貞．風也．其悔．山也．』是內卦為貞．外卦為悔也．筮法爻從下起．故以下體為內．上體為外．下體為本．因而重之．故以下卦為貞．貞．正也．言下體是其正．鄭玄云：『悔之言晦．晦猶終也．』晦是月之終．故以為終．言上體是其終也．下體言正．以見上體不正．上體言終．以見下體為始．二名互相明也
傳疏『立是』至『三人』
正義曰：此經『卜五．占用二．衍忒』．孔不為傳．鄭玄云：『「卜五占用」謂雨．霽．蒙．驛．克也．「二衍忒」謂貞．悔也．』斷『用』從上句．『二衍忒』者．指謂筮事．王肅云：『「卜五」者．筮短龜長．故卜多而筮少．「占用二」者．以貞．悔占六爻．「衍忒」者．當推衍其爻義以極其意．』『卜五．占二』．其義當如王解．其『衍忒』宜總謂卜筮．皆當衍其義．極其變．非獨筮衍而卜否也．傳言『立是知卜筮人．使為卜筮之事』者．言經之此文覆述上句『立卜筮人』也．言『三人占』．是占此卜筮．法當有三人．【周禮】：『太卜掌三兆之法．一曰玉兆．二曰瓦兆．三曰原兆．掌三易之法．一曰【連山】．二曰【歸藏】．三曰【周易】．』杜子春以為『玉兆．帝顓頊之兆．瓦兆．帝堯之兆』．又云『【連山】．虙犧．【歸藏】．黃帝．三兆三易皆非夏殷』．而孔意必以三代夏殷周法者．以【周禮】指言『一曰』．『二曰』．不辯時代之名．案【考工記】云．夏曰世室．殷曰重屋．周曰明堂．又【禮記·郊特牲】云『夏收．殷冔．周冕』．皆以夏殷周三代相因．明三易亦夏殷周相因之法．子春之言．孔所不取．鄭玄【易贊】亦云：『夏曰【連山】．殷曰【歸藏】．』與孔同也．所言三兆三易．必是三代異法．故傳以為夏殷周卜筮各以三代異法．三法並卜．法有一人．故三人也．『從二人之言』者．二人為善既鈞．故從眾也．若三人之內賢智不等．雖少從賢．不從眾也．『善鈞從眾』．成六年【左傳】文．既言『三法並卜』．嫌筮不然．故又云『卜筮各三人』也．經惟言三占從二．何知不一法而三占．而知『三法並用』者．【金縢】云：『乃卜三龜．一習吉．』【儀禮】士喪卜葬．占者三人．貴賤俱用三龜．知卜筮並用三代法也
傳疏『將舉』至『決之』
正義曰：非有所舉．則自不卜．故云『將舉事』．事有疑．則當卜筮．人君先盡己心以謀慮之．次及卿士眾民．人謀猶不能定．然後問卜筮以決之．故先言『乃心』．後言『卜筮』也．鄭玄云：『卿士．六卿掌事者．』然則『謀及卿士』．以卿為首耳．其大夫及士亦在焉．以下惟言『庶人』．明大夫及士寄『卿』文以見之矣．【周禮】：『小司寇掌外朝之政．以致萬民而詢焉．一曰詢國危．二曰詢國遷．三曰詢立君．』是有大疑而詢眾也．又曰『小司寇以敘進而問焉』．是謀及之也．大疑者不要是彼三詢．其謀及則同也．謀及庶人．必是大事．若小事不必詢於萬民．或謀及庶人在官者耳．【小司寇】又曰：『以三剌斷庶民獄訟之中．一曰訊群臣．二曰訊群吏．三曰訊萬民．』彼『群臣』．『群吏』分而為二．此惟言『卿士』者．彼將斷獄．令眾議然後行刑．故臣與民為三．其人主待眾議而決之．此則人主自疑．故一人主為一．又總群臣為一也
傳疏『人心』至『于吉』
正義曰：人主與卿士庶民皆從．是『人心和順』也．此必臣民皆從．乃問卜筮．而進龜筮於上者．尊神物．故先言之．不在『汝則』之上者．卜當有主．故以人為先．下三事亦然．改『卜』言『龜』者．『卜』是請問之意．吉凶龜占兆告以人．故改言『龜』也．『筮』則本是蓍名．故不須改也
傳疏『動不』至『遇吉』
正義曰：物貴和同．故大同之吉．延及於後．宣三年【左傳】稱『成王定鼎．卜世三十．卜年七百』．是『後世遇吉』
傳疏『三從』至『舉事』
正義曰：此與下二事．皆是三從二逆．除龜．筮以外．有汝與卿士．庶民．分三者各為一從二逆．嫌其貴賤有異．從逆或殊．故三者各以有一從為主．見其為吉同也．方論得吉．以從者為主．故次言『卿士從』．下言『庶民從』也．以從為主．故退『汝則』於下．傳解其意．卿士從者．『君臣不同』也．庶民從者．『民與上異心』也．解臣民與君異心．得其筮之意也．不言四從一逆者．吉可知．不假言之也．四從之內．雖龜筮相違．亦為吉．以其從者多也．若三從之內．龜筮相違．雖不如龜筮俱從．猶勝下龜筮相違．二從三逆．必知然者．以下傳云『二從三逆．龜筮相違』．既計從之多少．明從多則吉．故杜預云：『龜筮同卿士之數者．是龜筮雖靈．不至越於人也．』上言『庶人』．又言『庶民』者．嫌『庶人』惟指在官者．變『人』言『民』見其同也．民人之賤．得與卿士敵者．貴者雖貴．未必謀慮長．故通以民為一．令與君臣等也
傳疏『民與』至『決之』
正義曰：天子聖人．庶民愚賤．得為識見同者．但聖人生知．不假卜筮．垂教作訓．晦跡同凡．且庶民既眾．以眾情可否．亦得上敵於聖．故【老子】云『聖人無常心．以百姓心為心』是也
傳疏『二從』至『征伐』
正義曰：此『二從三逆』為小吉．故猶可舉事．『內』謂國內．『故可以祭祀冠婚』．『外』謂境外．『故不可以出師征伐』．征伐事大．此非大吉故也．此經『龜從．筮逆』．其筮從．龜逆為吉亦同．故傳言『龜筮相違』．見龜筮之智等也．若龜筮智等．而僖四年【左傳】云『筮短龜長』者．於時晉獻公欲以驪姬為夫人．卜既不吉．而更令筮之．神靈不以實告．筮而得吉．必欲用之．卜人慾令公舍筮從卜．故曰『筮短龜長』．非是龜實長也．【易·繫辭】云：『蓍之德圓而神．卦之德方以智．』神以知來．智以藏往．然則知來藏往．是為極妙．雖龜之長．無以加此．聖人演筮為易．所知豈是短乎．明彼長短之說．乃是有為言耳．『此二從三逆』．以汝與龜為二從耳．卿士庶民課有一從．亦是二從．凶吉亦同．故不復設文．同可知也．若然．汝．卿士．庶民皆逆．龜．筮並從．則亦是二從三逆．而經無文者．若君與臣民皆逆．本自不問卜矣．何有龜從筮從之理也．前三從之內．龜筮既從．君與卿士庶民各有一從以配龜筮．凡有三條．若惟君與卿士從配龜為一條．或君與庶民從配龜又為一條．或卿士庶民從配龜又為一條．凡有三條．若筮從龜逆．其事亦然．二從三逆．君配龜從為一條．於經已具．卿士配龜從為二條．庶民配龜從為三條．若筮從龜逆．以人配筮．其事亦同．案【周禮·筮人】：『國之大事．先筮而後卜．』鄭玄云：『於筮之凶則止．』何有筮逆龜從及龜筮俱違者．崔靈恩以為筮用三代之占．若三占之俱主凶．則止不卜．即鄭注【周禮】『筮凶則止』是也．若三占二逆一從．凶猶不決．雖有筮逆．猶得更卜．故此有筮逆龜從之事．或筮凶則止而不卜．乃是鄭玄之意．非是【周禮】經文．未必孔之所取．【曲禮】云：『卜筮不相襲．』鄭云：『卜不吉則又筮．筮不吉則又卜．是謂瀆龜筮．』【周禮】太卜小事筮．大事卜．應筮而又用卜．應卜而又用筮．及國之大事先筮後卜．不吉之後更作卜筮．如此之等．是為相襲．皆據吉凶分明．不可重為卜筮．若吉凶未決．於事尚疑者．則得更為卜筮．僖二十五年晉侯卜納王．得阪泉之兆．曰：『吾不堪也．』公曰：『筮之．』遇大有之睽．又哀九年晉趙鞅卜救鄭．遇水適火．又筮之．遇泰之需之類是也．【周禮】既先筮後卜．而春秋時先卜後筮者．不能依禮故也