旅獒第七

西旅獻獒．_{西戎遠國貢大犬．〇獒．五羔反．馬云：『作豪．酋豪也．』}太保作【旅獒】．_{召公陳戒．〇召．時照反．後『召公』皆仿此．}

旅獒_{因獒而陳道義．}

經疏『西旅』至『旅獒』
正義曰：西方之戎有國名『旅』者．遣獻其大犬．其名曰『獒』．於是太保召公因陳戒．史敘其事．作【旅獒】

傳疏『西戎』至『大犬』
正義曰：『西旅』．西方夷名．西方曰『戎』．克商之後乃來．知是『西戎遠國』也．『獒』是犬名．故云『貢大犬』

傳疏『召公陳戒』
正義曰：成王時召公為太保．知此時『太保』亦召公也．【釋詁】云：『旅．陳也．』故云『召公陳戒』．上『旅』是國名．此『旅』訓為陳．二『旅』字同而義異．鄭云：『獒讀曰豪．西戎無君名．強大有政者為酋豪．國人遣其遒豪來獻見於周．』良由不見古文．妄為此說

惟克商．遂通道於九夷八蠻．_{四夷慕化．貢其方賄．九．八言非一．皆通道路．無遠不服．〇賄．呼罪反．}西旅厎貢厥獒．_{西戎之長．致貢其獒．犬高四尺曰獒．以大為異．〇厎．之履反．長．丁丈反．}太保乃作【旅獒】．用訓於王．_{陳貢獒之義以訓諫王．}

經疏『惟克』至『於王』
正義曰：惟武王既克商．華夏既定．遂開通道路於九夷八蠻．於是有西戎旅國致貢其大犬名獒．太保召公乃作此篇．陳貢獒之義．用訓諫於王

傳疏『四夷』至『不服』
正義曰：【曲禮】云：『其在東夷．西戎．南蠻．北狄．』經舉『夷』．『蠻』則戎狄可知．『四夷慕化．貢其方賄』．言所貢非獨旅也．四夷各自為國．無大小統領．『九．八言非一也』．釋地云：『九夷．八狄．七戎．六蠻謂之四海．』又云：『八蠻在南方．六戎在西方．五狄在北方．』上下二文三方數目不同．【明堂位】稱九夷．八蠻．六戎．五狄．與【爾雅】上文不同．【周禮】職方氏掌四夷．八蠻．七閩．九貉．五戎．六狄之人．鄭玄云：『四．八．七．九．五．六．周之所服國數也．』遍檢經傳．四夷之數．參差不同．先儒舊解．此【爾雅】殷制．【明堂位】及【職方】並【爾雅】下文雲八蠻在南．六戎在西．五狄在北．皆為周制．義或當然．【明堂位】言六戎．五狄．【職方】言五戎．六狄．趙商以此問鄭．鄭答云：『戎狄但有其國數．其名難得而知．』是鄭亦不能定解．言『克商．遂通道』．是王家遣使通道也．【魯語】引此事．韋昭云：『通道．譯使懷柔之．』是王家遣使通彼．彼聞命來獻也．言其通夷蠻而有戎貢．是四夷皆通道路．無所不服

傳疏『西戎』至『為異』
正義曰：『西戎之長』謂旅國之君．『致貢其獒』．或遣使貢之．不必自來也．『犬高四尺曰獒』．【釋畜】文．【左傳】晉靈公有犬謂之獒．旅國以犬為異．故貢之也

曰：『嗚呼．明王慎德．四夷咸賓．_{言明王慎德以懷遠．故四夷皆賓服．}無有遠邇．畢獻方物．惟服食器用．_{天下萬國無有遠近．盡貢其方土所生之物．惟可以供服食器用者．言不為耳目華侈．〇供音恭．為．於偽反．侈．昌氏反．又式氏反．}王乃昭德之致於異姓之邦．無替厥服．_{德之所致．謂遠夷之貢．以分賜異姓諸侯．使無廢其職．}分寶玉於伯叔之國．時庸展親．_{以寶玉分同姓之國．是用誠信其親親之道．}

經疏『曰嗚呼』至『展親』
正義曰：『嗚呼．』嘆而言也．自古明聖之王．慎其德教以柔遠人．四夷皆來賓服．無有遠之與近．盡貢其方土所生之物．其所獻者惟可以供其服食器用而已．不為耳目華侈供玩好之用也．明王既得所貢．乃明其德之所致．分賜於彼異姓之國．明己德致遠．賜異姓之國．令使無廢其服職事也．分寶玉於同姓伯叔之國．見已無所愛惜．是用誠信其親親之道也

傳疏『天下』至『華侈』
正義曰：以言『無有遠近』．是華夷總統之辭．【釋詁】云：『畢．盡也．』故云天下萬國無有遠之與近．盡貢其方土所生之物．
『惟可以供服食器用』者．玄纁絺紵供服也．橘柚菁茅供食也．羽毛齒革瑤琨篠簜供器用也．下言『不役耳目』．故知言『不為耳目華侈』也．【周禮·大行人】云：『九州之外謂之蕃國．世壹見．各以其所貴寶為贄．』鄭玄云：『所貴寶見經傳者．犬戎獻白狼．白鹿是也．餘外則【周書·王會】備焉．』案【王會】篇諸方致貢．無所不有．此言『惟服食器用』者．遠方所貢雖不充於器用．實亦受之．召公深戒武王．故言此耳

傳疏『德之』至『其職』
正義曰：明王有德．四夷乃貢．是『德之所致．謂遠夷之貢』也．『昭德之致』．正謂賜異姓諸侯．令其見此遠物．服德畏威．無廢其貢獻常職也．【魯語】稱．武王時．『肅慎氏來貢楛矢．石砮．長尺有咫．先王欲昭令德之致遠．以示後人．使永監焉．故銘其楛曰「肅慎氏貢矢」．以分大姬．配虞胡公而封諸陳．古者分異姓以遠方之貢．使無忘服也．故分陳以肅慎氏之矢』．是分異姓之事．禮有異姓庶姓．異姓．王之甥舅．庶姓與王無親．其分庶姓亦當以遠方之貢矣

傳疏『以寶』至『之道』
正義曰：寶玉亦是萬國所貢．但不必是遠方所貢耳．『以寶玉分同姓之國』．示己不愛惜．共諸侯有之．是『用誠信其親親之道』也．言用寶以表誠心．使彼知王親愛之也．定四年【左傳】稱分魯公以夏后氏之璜．是『以寶玉分同姓』也．異姓疏．慮其廢職．故賜以遠方之物攝彼心．同姓親．嫌王無恩．賜以寶玉貴物錶王心．此亦互相見也

人不易物．惟德其物．_{言物貴由人．有德則物貴．無德則物賤．所貴在於德．〇易．羊質反．}德盛不狎侮．_{盛德必自敬．何狎易侮慢之有．〇易．以豉反．}狎侮君子．罔以盡人心．_{以虛受人．則人盡其心矣．〇盡．津忍反．下同．}狎侮小人．罔以盡其力．_{以悅使民．民忘其勞．則力盡矣．}

經疏『人不』至『其力』
正義曰：既言分物賜人．因說貴不在物．言有德無德之王．俱是以物賜人．所賜之物一也．不改易其物．惟有德者賜人．其此賜者是物．若無德者賜人．則此物不是物矣．恐人主恃已賜人．不自脩德．言此者．戒人主使脩德也．又說脩德之事．德盛者常自敬身．不為輕狎侮慢之事．狎侮君子．則無以盡人心．君子被君侮慢．不肯盡心矣．狎侮小人．則無以盡其力．小人被君侮慢．不復肯盡力矣．君子不盡心．小人不盡力．則國家之事敗矣

傳疏『言物』至『於德』
正義曰：有德不濫賞．賞必加於賢人．得者則以為榮．故『有德則物貴』也．無德則濫賞．賞或加於小人．賢者得之反以為恥．故『無德則物賤』也．所貴不在於物．乃在於德

傳疏『以虛』至『心矣．』
正義曰：『以虛受人』．【易·咸卦】象辭也．人主以己為虛．受用人言．執謙以下人．則人皆盡其心矣

傳疏『以悅』至『盡矣．』
正義曰：【詩序】云：『悅以使民．民忘其死．』故云『以悅使民．民忘其勞』．在上撫悅之．則人皆盡其力矣．此『君子』謂臣．『小人』謂民．【太甲】曰『接下思恭』．不可狎侮臣也．【論語】云『使民如承大祭』．不可狎侮民也．襄九年【左傳】云『君子勞心．小人勞力』．故別言之

不役耳目．百度惟貞．_{言不以聲色自役．則百度正．}玩人喪德．玩物喪志．_{以人為戲弄則喪其德．以器物為戲弄則喪其志．〇玩．五貫反．喪．息浪反．}志以道寧．言以道接．_{在心為志．發氣為言．皆以道為本．故君子勤道．}不作無益害有益．功乃成．不貴異物賤用物．民乃足．_{游觀為無益．奇巧為異物．言明王之道以德義為益．器用為貴．所以化治生民．〇觀．官喚反．}犬馬非其土性不畜．_{非此土所生不畜．以不習其用．〇畜．許竹反．}珍禽奇獸不育於國．_{皆非所用．有損害故．}不寶遠物．則遠人格．_{不侵奪其利．則來服矣．}所寶惟賢．則邇人安．_{寶賢任能．則近人安．近人安．則遠人安矣．}

經疏『不役』至『道接』
正義曰：既言不可狎侮．又言不可縱恣．不以聲色使役耳目．則百事之度惟皆正矣．以聲色自娛．必玩弄人物．既玩弄人者．喪其德也．玩弄物者．喪其志也．人物既不可玩．則當以道自處．志當以道而寧身．言當以道而接物．依道而行．則志自得而言自當

傳疏『言不』至『度正』
正義曰：昭元年【左傳】子產論晉侯之疾云：『茲心不爽．昏亂百度．』杜預云：『百度．百事之節也．』此言志既不營聲色．百事皆自用心．則皆得正也

傳疏『以人』至『其志』
正義曰：『喪德』．『喪志』其義一也．『玩人』為重．以『德』言之．『玩物』為輕．以『志』言之．終是志荒而德喪耳

傳疏『在心』至『勤道』
正義曰：『在心為志』．【詩序】文也．『在心為志』謂心動有所向也．『發氣為言』言於志所趣也．志是未發．言是已發．相接而成．本末之異耳．志．言並皆用道．但志未發．故『以道寧』．志不依道．則不得寧耳．言是已發．故『以道接』．言不以道．則不可接物．志．言皆以道為本．故君子須勤道也

傳疏『游觀』至『生民』
正義曰：游觀徒費時日．故為『無益』．無益多矣．非徒游觀而已．奇巧世所希有．故為『異物』．異物多矣．非徒奇巧而已．諸是妄作．皆為無益．諸是世所希．皆為異物．異物．無益不可遍舉．舉此二者以明此類皆是也．『不作』是初造之辭．為作有所害．故以為『無益』．『不貴』是愛好之語．有貴必有賤．故以『異物』對『用物』．雖經言『用物』．傳言『器用』可矣．經言『有益』．『有益』不知所謂．故傳以德義是人之本．故德義為有益．諸是益身之物．皆是有益．亦舉重為言．經之戒人主．人主如此．所以化世俗．生養下民也．此言『生民』．宣十二年【左傳】云『分謗生民』．皆謂生活民也．下云『生民保厥居』．與【孝經】云『生民之本盡矣』．言民生於世．謂之『生民』．與此傳異也．俗本云『弗賤』．衍『弗』字也

傳疏『非此』至『其用』
正義曰：此篇為戒．止為此句．以西旅之獒．非中國之大．不用令王愛好之．故言此也．僖十五年【左傳】言晉侯乘鄭馬．及戰陷於濘．是非此土所生不習其用也．犬不習用．傳記無文

傳疏『寶賢』至『安矣』
正義曰：【詩序】云『任賢使能．周室中興』．故傳以『任能』配『寶賢』言之．【論語】云『舉直錯諸枉．則民服』．故『寶賢任能．則近人安』．嫌安近不及遠．故云『近人安．則遠人安矣』．【楚語】云：『王孫圉聘於晉．定公饗之．趙簡子鳴玉以相．問於王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎．」對曰：「然．」簡子曰：「其為寶也幾何矣．」曰：「未嘗為寶．楚之所寶者．曰觀射父．及左史倚相．此楚國之寶也．若夫白珩．先王之所玩．何寶之焉．」』是謂『寶賢』也

嗚呼．夙夜罔或不勤．_{言當早起夜寐．常勤於德．}不矜細行．終累大德．_{輕忽小物．積害毀大．故君子慎其微．〇行．下孟反．累．劣偽反．}為山九仞．功虧一簣．_{八尺曰仞．喻向成也．未成一簣．猶不為山．故曰功虧一簣．是以聖人乾乾日昃慎終如始．〇仞音刃．字又作刃．七尺曰仞．虧．曲為反．簣．其貴反．向．許亮反．干．其連反．昃音側．}允迪茲．生民保厥居．惟乃世王．』_{言其能信蹈行此誡．則生人安其居．天子乃世世王天下．武王雖聖．猶設此誡．況非聖人．以無誡乎．其不免於過．則亦宜矣．〇世王如字．又於況反．注同．}

經疏『嗚呼』至『世王』
正義曰：聽戒以終．故嘆以結之．嗚呼．為人君所當早起夜寐．無有不勤於德．言當勤行德也．若不矜惜細行．作隨宜小過．終必損累大德矣．譬如為山．已高九仞．其功虧損在於一簣．惟少一簣而止．猶尚不成山．以喻樹德行政．小有不終．德政則不成矣．必當慎終如始．以成德政．王者信能蹈行此誡．生民皆安其居處．惟天子乃世世王天下也

傳疏『輕忽』至『其微』
正義曰：『矜』是憐惜之意．故以不惜細行為『輕忽小物』．謂上狎侮君子小人．愛玩犬馬禽獸之類是小事也．積小害．毀大德．故君子慎其微．【易·繫辭】曰：『小人以小善為無益而不為也．以小惡為無傷而不去也．故惡積而不可掩．罪大而不可解．』是故君子當慎微也

傳疏『八尺』至『如始』
正義曰：【周禮·匠人】有畎．遂．溝．洫皆廣深等．而澮云『廣二尋．深二仞』．則澮亦廣深等．仞與尋同．故知『八尺曰仞』．王肅【聖證論】及注【家語】皆云『八尺曰仞』．與孔義同．鄭玄云『七尺曰仞』．與孔意異．【論語】云：『譬如為山．未成一簣．』鄭云：『簣．盛土器．』『為山九仞』．欲成山．以喻為善向成也．未成一簣．猶不為山．故曰為山『功虧一簣』．古語云：『行百裏者半於九十．』言末路之艱難也．是以聖人乾乾不息．至於日昃．不敢自暇．恐末路之失．同於一簣．故『慎終如始』也．『乾干』．【易·乾卦】文．『日昃』．無逸篇文

傳疏『言其』至『宜矣』
正義曰：此總結上文．『信蹈行此誡』．行此以上言也．言君主於治民．故先云『生民安其居．天子乃得世世王天下』也．傳以庸君多自用己．不受人言．敘經意而申之雲．武王雖聖．召公猶設此誡．況非聖人．可以無誡乎．身既非聖．又無善誡．其不免於過則．亦宜其然矣

巢伯來朝．_{殷之諸侯．伯．爵也．南方遠國．武王克商．慕義來朝．〇巢．仕交反．徐呂交反．}芮伯作【旅巢命】．_{芮伯．周同姓．圻內之國．為卿大夫．陳威德以命巢．亡．〇芮．如銳反．圻音祁．}

經疏『巢伯』至『巢命』
正義曰：『巢伯』．國爵之君．南方遠國也．以武王克商．乃慕義來朝．王之卿大夫有芮伯者．陳王威德以命巢君．史敘其事．作【旅巢命】之篇

傳疏『殷之』至『來朝』
正義曰：武王克商．即來受周之王命．知是『殷之諸侯』．『伯』是爵也．【仲虺之誥】云『成湯放桀於南巢』．或此『巢』是也．故先儒相傳皆以為南方之國．今聞武王克商．慕義而來朝也．鄭玄以為『南方世一見者』．孔以夷狄之爵不過子．此君伯爵．夷夏未明．故直言『遠國』也

傳疏『芮伯』至『巢亡』
正義曰：【世本】云『芮伯．姬姓』．是『周同姓』也．杜預云：『芮．馮翊臨晉縣芮鄉是也．』知是『圻內之國』者．芮伯在朝作命．必是王臣．不得其官．故『卿』與『大夫』並言之．『旅』訓為陳．陳王威德以命巢