2020-9-24 15:07
经疏“武王”至“金縢”
正义曰：武王有疾．周公作策书告神．请代武王死．事毕．纳书于金縢之匮．遂作《金縢》．凡序言“作”者．谓作此篇也．案经周公策命之书．自纳金縢之匮．及为流言所谤．成王悟而开之．史叙其事．乃作此篇．非周公作也．序以经具．故略言之
传疏“为请”至“开之”
正义曰：经云“金縢之匮”．则“金縢”是匮之名也．《诗》述韔弓之事云：“竹闭绲縢．”《毛传》云：“绲．绳．縢．约也．”此传言“缄之以金”．则训“縢”为缄．王．郑皆云：“縢．束也．”又郑《丧大记》注云：“齐人谓棺束为缄．”《家语》称周庙之内有金人．叁缄其口．则“縢”是束缚之义．“藏之于匮．缄之以金”．若今钉鐷之．不欲人开也．郑云：“凡藏秘书．藏之于匮．必以金缄其表．”是秘密之书．皆藏于匮．非周公始造此匮．独藏此书也
经疏“金縢”
正义曰：发首至“王季．文王”．史叙将告神之事也．“史乃策祝”至“屏璧与珪”．告神之辞也．自“乃卜”至“乃瘳”．言卜吉告王差之事也．自“武王既丧”已下．叙周公被流言．东征还反之事也．此篇叙事多而言语少．若使周公不遭流言．则请命之事遂无人知．为成王开书．周公得反．史官美大其事．故叙之以为此篇
经疏“既克”至“文王”
正义曰：“既克商二年”即伐纣之明年也．王有疾病．不悦豫．召公与太公二公同辞而言曰：“我其为王敬卜吉凶．问王疾病瘳否．”周公曰：“王今有疾．未可以死近我先王．故当须卜也．”周公既为此言．公乃自以请命之事为己事．除地为𫮃．𫮃内筑坛．为三坛同𫮃．又为一坛于南方．北面．周公立坛上焉．置璧于三王之坐．公自执珪．乃告大王．王季．文王．告此三王之神也
传疏“伐纣”至“悦豫”
正义曰：武王以文王受命十三年伐纣．既杀纣．即当称元年．克纣称元年．知此“二年”是“伐纣之明年”也．王肃亦云：“克殷明年．”《顾命》云：“王有疾．不怿．”“怿．悦也．故不豫为“不悦豫”也．何休因此为例云：“天子曰不豫．诸侯曰负兹．大夫曰犬马．士曰负薪．”
传疏“穆敬”至“之辞”
正义曰：《释训》云：“穆穆．敬也．”“戚”是亲近之义．故为近也．武王时三公惟周．召与太公耳．知“二公”是召公．太公也．言王疾恐死．当敬卜吉凶．周公言武王既定天下．当成就周道．未可以死近我先王．死则神与先王相近．故言近先王．若生则人神道隔．是为远也．二公恐王死．欲为之卜．周公言王未可以死．是“相顺之辞”也．郑云：“戚．忧也．周公既内知武王有九龄之命．又有文王曰‘吾与尔三之期’．今必瘳．不以此终．故止二公之卜．云未可以忧怖我先王．”如郑此言．周公知王不死．先王岂不知乎．而虑先王忧也
传疏“周公”至“己事”
正义曰：“功”训事也．周公虽许二公之卜．仍恐王疾不瘳．不复与二公谋之．乃自以请命为己之事．独请代武王死也．所以周公自请为己事者．周公位居冢宰．地则近亲．脱或卜之不善．不可使外人知悉．亦不可苟让．故自以为功也
传疏“因大”至“三坛”
正义曰：“请命”请之于天．而告三王者．以三王精神已在天矣．故“因大王．王季．文王以请命于天”．三王每王一坛．故“为三坛”．坛是筑土．𫮃是除地．大除其地．于中为三坛．周公为坛于南方．亦当在此𫮃内．但其处小别．故下别言之．周公北面．则三坛南面可知．但不知以何方为上耳．郑玄云：“时为坛𫮃于丰．坛𫮃之处犹存焉．”
传疏“立坛”至“三王”
正义曰：《礼》“授坐不立”．“授立不坐”．欲其高下均也．神位在坛．故周公“立坛上．对三王”也
传疏“璧以”至“祝辞”
正义曰：《周礼·大宗伯》云“以苍璧礼天”．《诗》说祷旱云“圭璧既卒”．是璧以礼神．不知其何色也．郑云：“植．古置字．”故为置也．言置璧于三王之坐也．《周礼》云：“公执桓圭．”知周公秉桓圭．又置以为贽也．“告谓祝辞”．下文是其辞也
经疏“史乃”至“与珪”
正义曰：史乃为策书．执以祝之曰．惟尔元孙某．“某”即发也．遇得危暴重疾．今恐其死．若尔三王．是有太子之责于天．谓负天大子责．必须一子死者．请以旦代发之身．令旦死而发生．又告神以代之状．我仁能顺父．又且多材力．多技艺．又能善事鬼神．汝元孙不如旦多材多艺．又不能事鬼神．言取发不如取旦也．然人各有能．发虽不能事鬼．神则有人君之用．乃受命于天帝之庭．能布其德教以佑助四方之民．用能安定汝三王子孙在于下地．四方之民无不敬而畏之．以此之故．不可使死．呜呼．发之可惜如此．神明当救助之．无得陨坠天之所下宝命．天下宝命谓使为天子．若武王死．是陨坠之也．若不坠命．则我先王亦永有依归．为宗庙之主．神得归之．我与三王人神道隔．许我以否不可知．今我就受三王之命于彼大龟．卜其吉凶．吉则许我．凶则为不许我．尔之许我．使卜得吉兆．旦死而发生．我其以璧与珪归家待汝神命．我死当以珪璧事神．尔不许我．使卜兆不吉．发死而旦生．我乃屏去璧之与珪．言不得事神．当藏珪璧也
传疏“史为”至“虐暴”
正义曰：告神之言．书之于策．“祝”是读书告神之名．故云“史为策书．祝辞”．史读此策书以祝告神也．武王是大王之曾孙也．尊统于上．继之于祖．谓“元孙”．是长孙也．
“某”者．武王之名．本告神云“元孙发”．臣讳君．故曰“某”也．《易·乾卦》云：“夕惕若厉．”“厉”为危也．“虐”训为暴．言性命危而疾暴重也．《泰誓》．《牧誓》皆不讳发而此独讳之．孔惟言“臣讳君”．不解讳之意．郑玄云：“讳之者．由成王读之也．”意虽不明．当谓成王开匮得书．王自读之．至此字口改为“某”．史官录为此篇．因遂成王所读．故讳之．上篇《泰誓》．《牧誓》王自称者．令入史制为此典．故不须讳之
传疏“太子”至“世教”
正义曰：“责”读如《左传》“施舍已责”之“责”．“责”谓负人物也．“太子之责于天”．言负天一太子．谓必须死．疾不可救于天．必须一子死．则当以旦代之．死生有命．不可请代．今请代者．“圣人叙臣子之心．以垂世教”耳．非谓可代得也．郑玄弟子赵商问玄曰：“若武王未终．疾固当瘳．信命之终．虽请不得．自古已来．何患不为．”玄答曰：“君父疾病方困．忠臣孝子不忍默尔．视其歔欷．归其命于天．中心恻然．欲为之请命．周公达于此礼．著在《尚书》．若君父之病不为请命．岂忠孝之志也．”然则命有定分．非可代死．周公为此者．自申臣子之心．非谓死实可代．自古不废．亦有其人．但不见尔．未必周公独为之．郑玄云：“丕读曰不．及子孙曰子．元孙遇疾．若汝不救．是将有不爱子孙之过．为天所责．欲使为之请命也．”与孔读异
传疏“我周”至“之意”
正义曰：告神称“予”．知周公自称“我”也．“考”是父也．故“仁能顺父”．上云“元孙”．对祖生称．此言“顺父”．从亲为始．祖为王考．曾祖为皇考．“考”．“父”．可以通之．传举亲而言“父”耳．既能顺父．又多材多艺．能事鬼神．言己可以代武王之意．上言“丕子之责于天”．则是天欲取武王．非父祖取之．此言己能顺父祖．善事鬼神者．假令天意取之．其神必共父祖同处．言己是父祖所欲．欲令请之于天也
传疏“汝元”至“以死”
正义曰：以王者存亡．大运在天．有德于民．天之所与．是“受命天庭”也．以人况天．故言在庭．非王实至天庭受天命也．既受天命以为天子．布其德教以佑助四方之民．当于天心有功．于民言不可以死也