康诰(二)

王曰：“呜呼．小子封．恫瘝乃身．敬哉．_{恫．痛．瘝．病．治民务除恶政．当如痛病在汝身欲去之．敬行我言．〇恫音通．又敕动反．敕．古顽反．}天畏棐忱．民情大可见．小人难保．_{天德可畏．以其辅诚．人情大可见．以小人难安．〇棐音匪．又芳鬼反．忱．巿林反．}往尽乃心．无康好逸豫．乃其乂民．_{往当尽汝心为政．无自安好逸豫宽身．其乃治民．〇尽．徐子忍反．好．呼报反．}我闻曰：‘怨不在大．亦不在小．惠不惠．懋不懋．’_{不在大．起于小．不在小．小至于大．言怨不可为．故当使不顺者顺．不勉者勉．〇懋音茂．}已．汝惟小子．乃服惟弘王．应保殷民．_{已乎．汝惟小子．乃当服行德政．惟弘大王道．上以应天．下以安我所受殷之民众．〇应．应对之应．注同．徐于甑反．}亦惟助王宅天命．作新民．”_{弘王道．安殷民．亦所以惟助王者居顺天命．为民日新之教．}

经疏“王曰呜呼小”至“新民”
正义曰：所明而云行天人之德者．其要在于治民．故言王曰：“呜呼．小子封．治民为善而除恶政．当如痛病在汝身欲去之．敬行我言哉．所以去恶政者．以天德可畏者．以其辅诚故也．以民情大率可见．所以可见者．以小人难保也．安之既难．其往治之．当尽汝心为政．无自安好逸豫而宽纵．乃其可以治民．我闻名遗言曰．人之怨不在事大．或由小事而起．虽由小事而起．亦不恒在事小．因小至大．是为民所怨．事不可为．当使施顺．令不顺者顺．勉力劝行．令不勉者勉．则其怨小大都消．令汝消怨者．已乎．汝惟小子．乃当服行政德．惟弘大王道．上以应天．下以安我所受殷民．不但汝身所当行．此亦惟助王者居顺天命．为民日新之教．”

传疏“恫痛”至“我言”
正义曰：“恫”声类于痛．故“恫”为痛也．“瘝．病”．《释诂》文．以痛病在汝身以述治民．故务除恶政如已病也．戒之而言“敬”．故知“敬行我言”也．郑玄云：“刑罚及已为痛病．”其义不及去恶若已病也

传疏“天德”至“难安”
正义曰：人情所以大可见者．以小人难安为可见．故须安之

传疏“不在”至“者勉”
正义曰：以致怨恐谓由大恶．故云“不在大．起于小”．言怨由小事起．
“不在小”者．谓为怨不恒在小．言其初小．渐至于大怨．故使不顺者顺．不勉者勉．其怨自消也

传疏“弘王”至“之教”
正义曰：“亦所以惟助王”者．言非直康叔身行有益．亦惟助王者居顺天命．为民日新之教．谓渐致太平．政教日日益新也

王曰：“呜呼．封．敬明乃罚．_{叹而敕之．凡行刑罚．汝必敬明之．欲其重慎．}人有小罪．非眚．乃惟终．自作不典．式尔．_{小罪非过失．乃惟终身行之．自为不常．用犯汝．〇眚．所领反．本亦作省．}有厥罪小．乃不可不杀．乃有大罪．非终．乃惟眚灾．适尔．既道极厥辜．时乃不可杀．”_{汝尽听讼之理以极其罪．是人所犯．亦不可杀．当以罚宥论之．〇宥．于救反．}

经疏“王曰呜呼封敬”至“可杀”
正义曰：以上既言“明德”之理．故此又云“慎罚”之义．而王言曰：“呜呼．封．又当敬明汝所行刑罚．须明其犯意．人有小罪．非过误为之．乃惟终身自为不常之行．用犯汝．如此者．有其罪小．乃不可不杀．以故犯而不可赦．若人乃有大罪．非终行之．乃惟过误为之．以此故．汝当尽断狱之道以穷极其罪．是人所犯．乃不可以杀．当以罚宥论之．以误故也．即原心定罪．断狱之本．所以须敬明之也．”

王曰：“呜呼．封．有叙．时乃大明服．_{叹政教有次叙．是乃治理大明．则民服．}惟民其敕懋和．_{民既服化．乃其自敕正勉为和．}若有疾．惟民其毕弃咎．_{化恶为善．如欲去疾．治之以理．则惟民其尽弃恶修善．〇咎．其九反．}若保赤子．惟民其康乂．_{爱养纫宴安孩儿赤子．不失其欲．惟民其皆安治．〇孩．亥才反．}非汝封刑人杀人．_{言得刑杀罪人．}无或刑人杀人．_{无以得刑杀人．而有妄刑杀非辜者．}非汝封又曰劓刵人．_{劓．截鼻．刵．截耳．刑之轻者．亦言所得行．〇劓．鱼器反．刵．如志反．}无或劓刵人．”_{所以举轻以戒．为人轻行之．}

经疏“王曰呜呼封有”至“刵人”
正义曰：以刑者政之助．不得已即用之．非情好杀害．故又本于政不可以滥刑．而王言曰：“呜呼．封．欲正刑之本．要而汝政教有次序．是乃治理大明则民服．惟民既服从化．其自敕正勉力而平和．然政之化恶为善．若有病而欲去之．治之以理．则惟民其尽弃恶而修善．言爱养人阳母之安赤子．惟民为善．其皆安治．为政保民之如此．不可行以淫刑．岂非汝封得刑人杀人乎．言得刑杀不可以得故．而有滥刑人杀人无辜也．非汝封又曰劓刵人．无以得故．而有所滥劓刵人之无罪者也．”

传疏“化恶”至“修善”
正义曰：人之有疾．治之以理则疾去．人之有恶．化之以道则恶除

传疏“爱养”至“安治”
正义曰：既去恶．乃须爱养之为善．人为上养．则化所行．故言其皆安治．子生赤色．故言“赤子”

传疏“劓截”至“得行”
正义曰：以国君故得专刑杀于国中．而不可滥其刑．即墨．劓．剕．宫也．“劓”在五刑为截鼻．而有“刵”者．《周官》五刑所无．而《吕刑》亦云“劓刵”．《易·噬嗑》上九云“何校灭耳”．郑玄以臣从君坐之刑．孔意然否未明．要有刵而不在五刑之类．
言“又曰”者．周公述康叔．岂非“汝封”又自言曰得劓刵人．此“又曰”者．述康叔之“又曰”

王曰：“外事．汝陈时臬．司师．兹殷罚有伦．”_{言外土诸侯奉王事．汝当布陈是法．司牧其众．及此殷家刑罚有伦理者兼用之．〇臬．鱼列反．}又曰：“要囚．服念五六日．至于旬时．丕蔽要囚．”_{要囚．谓察其要辞以断狱．既得其辞．服膺思念五六日．至于十日．至于三月．乃大断之．言必反复思念．重刑之至也．〇要．于宵反．蔽．必世反．断．丁乱反．下及篇末同．覆．芳服反．}

经疏“王曰外事”至“要囚”
正义曰：言不滥刑．不但国内．而王言曰：“若外土诸侯奉王事以至汝．汝当布陈是刑法以司牧其众．及此殷家刑罚有伦理者兼用之．”周公又重言曰：“既用刑法．要察囚情．得其要辞．以断其狱．当须服膺思念之．五日六日．次至于十日．远至于三月．一时乃大断囚之要辞．”言必反复重之如此．乃得无滥故耳

传疏“言外”至“用之”
正义曰：外土以狱事上于州牧之官．为奉土事．汝当用刑书．为布陈是刑法．为司牧其众．故受而听之．既卫居殷墟．又周承于殷后．刑书相因．故兼用其有理者．谓当时刑书．或无正条．而殷有故事．可兼用．若今律无条．求故事之比也．“臬”为准限之义．故为法也

传疏“要囚”至“之至”
正义曰：言“要囚”．明取要辞于囚以思讫事定．故言“乃大断之”．多至三月．故云“反复思念．重刑之至”．顾氏云：“‘又曰’者．周公重言之也．”

王曰：“汝陈时臬事．罚蔽殷彝．_{陈是法事．其刑罚断狱．用殷家常法．谓典刑故事．〇彝．以支反．}用其义刑义杀．勿庸以次汝封．_{义．宜也．用旧法典刑．宜于时世者以刑杀．勿庸以就汝封之心所安．}乃汝尽逊曰时叙．惟曰未有逊事．_{乃使汝所行尽顺．曰是有次叙．惟当自谓未有顺事．君子将兴．自以为不足．}已．汝惟小子．未其有若汝封之心．朕心朕德惟乃知．_{已乎．他人未其有若汝封之心．言汝心最善．我心我德惟汝所知．欲其明成王所以命已之款心．〇款．苦管反．}

经疏“王曰汝”至“乃知”
正义曰：此又申上既要囚思念．定其大断若为．而王言曰：“汝当陈是刑书之法以行事．其刑法断狱．用殷家所行常法故事．其陈法殷彝．皆用其合宜者以刑杀．勿用以就汝封意之所安而自行也．以用心不如依法故耳．言汝不但依法．乃使汝所行尽顺．曰是有次叙．犹当自惟曰未有顺事．其有馀若不足故耳．必期汝于大幸已乎．汝惟小子耳．而他人未其有若汝封之心．言汝心最善．汝心既善．我心我德惟汝所委知也

传疏“陈是”至“故事”
正义曰：“陈是法事”．即上“汝陈时臬事”．“罚蔽殷彝”即上“殷罚有伦”．上据有初思念得失．此据临时行事也

传疏“已乎”至“款心”
正义曰：此言“我”．我王也．以王命．故言王为“我”．以康叔为“己”．若汝不善我王家心德．汝所不知．则我不顺命汝款曲之心．只由汝最善．我王心德汝所遍知．故我王命汝以款曲之心．述康叔为言．故云“己”．欲令康叔明识此意也

凡民自得罪．寇攘奸宄．杀越人于货．_{凡民用得罪．为寇盗攘窃奸宄．杀人颠越人．于是以取货利．〇攘．如羊反．宄音轨．}暋不畏死．罔弗憝．”_{暋．强也．自强为恶而不畏死．人无不恶之者．言当消绝之．〇暋音敏．憝．徒对反．徐徒猥反．强．其丈反．无不恶．乌路反．下“所大恶”．“疾恶”．“亦恶”并音同．}

经疏“凡民”至“弗憝”
正义曰：言人所慎刑者．以凡民所用得罪者．寇盗攘窃于外奸内宄．而杀害及颠越于人以取货利也．自强为之而不畏死．此为人无不恶之者．以此须刑绝之．故当慎刑罚耳

传疏“凡民”至“货利”
正义曰：“目”．用也．言所用得罪者．由寇攘也．而为之于外内．既有劫窃．其劫窃皆有杀有伤．“越人”谓不死而伤．皆为之而取货利故也

传疏“暋强”至“绝之”
正义曰：“暋．强也”．于《盘庚》已训而此重详之．以由此得罪．当须绝之