康誥(二)

王曰：『嗚呼．小子封．恫瘝乃身．敬哉．_{恫．痛．瘝．病．治民務除惡政．當如痛病在汝身欲去之．敬行我言．〇恫音通．又敕動反．敕．古頑反．}天畏棐忱．民情大可見．小人難保．_{天德可畏．以其輔誠．人情大可見．以小人難安．〇棐音匪．又芳鬼反．忱．巿林反．}往盡乃心．無康好逸豫．乃其乂民．_{往當盡汝心為政．無自安好逸豫寬身．其乃治民．〇盡．徐子忍反．好．呼報反．}我聞曰：「怨不在大．亦不在小．惠不惠．懋不懋．」_{不在大．起於小．不在小．小至於大．言怨不可為．故當使不順者順．不勉者勉．〇懋音茂．}已．汝惟小子．乃服惟弘王．應保殷民．_{已乎．汝惟小子．乃當服行德政．惟弘大王道．上以應天．下以安我所受殷之民眾．〇應．應對之應．注同．徐於甑反．}亦惟助王宅天命．作新民．』_{弘王道．安殷民．亦所以惟助王者居順天命．為民日新之教．}

經疏『王曰嗚呼小』至『新民』
正義曰：所明而雲行天人之德者．其要在於治民．故言王曰：『嗚呼．小子封．治民為善而除惡政．當如痛病在汝身欲去之．敬行我言哉．所以去惡政者．以天德可畏者．以其輔誠故也．以民情大率可見．所以可見者．以小人難保也．安之既難．其往治之．當盡汝心為政．無自安好逸豫而寬縱．乃其可以治民．我聞名遺言曰．人之怨不在事大．或由小事而起．雖由小事而起．亦不恆在事小．因小至大．是為民所怨．事不可為．當使施順．令不順者順．勉力勸行．令不勉者勉．則其怨小大都消．令汝消怨者．已乎．汝惟小子．乃當服行政德．惟弘大王道．上以應天．下以安我所受殷民．不但汝身所當行．此亦惟助王者居順天命．為民日新之教．』

傳疏『恫痛』至『我言』
正義曰：『恫』聲類於痛．故『恫』為痛也．『瘝．病』．【釋詁】文．以痛病在汝身以述治民．故務除惡政如已病也．戒之而言『敬』．故知『敬行我言』也．鄭玄云：『刑罰及已為痛病．』其義不及去惡若已病也

傳疏『天德』至『難安』
正義曰：人情所以大可見者．以小人難安為可見．故須安之

傳疏『不在』至『者勉』
正義曰：以致怨恐謂由大惡．故云『不在大．起於小』．言怨由小事起．
『不在小』者．謂為怨不恆在小．言其初小．漸至於大怨．故使不順者順．不勉者勉．其怨自消也

傳疏『弘王』至『之教』
正義曰：『亦所以惟助王』者．言非直康叔身行有益．亦惟助王者居順天命．為民日新之教．謂漸致太平．政教日日益新也

王曰：『嗚呼．封．敬明乃罰．_{嘆而敕之．凡行刑罰．汝必敬明之．欲其重慎．}人有小罪．非眚．乃惟終．自作不典．式爾．_{小罪非過失．乃惟終身行之．自為不常．用犯汝．〇眚．所領反．本亦作省．}有厥罪小．乃不可不殺．乃有大罪．非終．乃惟眚災．適爾．既道極厥辜．時乃不可殺．』_{汝盡聽訟之理以極其罪．是人所犯．亦不可殺．當以罰宥論之．〇宥．於救反．}

經疏『王曰嗚呼封敬』至『可殺』
正義曰：以上既言『明德』之理．故此又云『慎罰』之義．而王言曰：『嗚呼．封．又當敬明汝所行刑罰．須明其犯意．人有小罪．非過誤為之．乃惟終身自為不常之行．用犯汝．如此者．有其罪小．乃不可不殺．以故犯而不可赦．若人乃有大罪．非終行之．乃惟過誤為之．以此故．汝當盡斷獄之道以窮極其罪．是人所犯．乃不可以殺．當以罰宥論之．以誤故也．即原心定罪．斷獄之本．所以須敬明之也．』

王曰：『嗚呼．封．有敘．時乃大明服．_{嘆政教有次敘．是乃治理大明．則民服．}惟民其敕懋和．_{民既服化．乃其自敕正勉為和．}若有疾．惟民其畢棄咎．_{化惡為善．如欲去疾．治之以理．則惟民其盡棄惡修善．〇咎．其九反．}若保赤子．惟民其康乂．_{愛養紉宴安孩兒赤子．不失其欲．惟民其皆安治．〇孩．亥才反．}非汝封刑人殺人．_{言得刑殺罪人．}無或刑人殺人．_{無以得刑殺人．而有妄刑殺非辜者．}非汝封又曰劓刵人．_{劓．截鼻．刵．截耳．刑之輕者．亦言所得行．〇劓．魚器反．刵．如志反．}無或劓刵人．』_{所以舉輕以戒．為人輕行之．}

經疏『王曰嗚呼封有』至『刵人』
正義曰：以刑者政之助．不得已即用之．非情好殺害．故又本於政不可以濫刑．而王言曰：『嗚呼．封．欲正刑之本．要而汝政教有次序．是乃治理大明則民服．惟民既服從化．其自敕正勉力而平和．然政之化惡為善．若有病而欲去之．治之以理．則惟民其盡棄惡而修善．言愛養人陽母之安赤子．惟民為善．其皆安治．為政保民之如此．不可行以淫刑．豈非汝封得刑人殺人乎．言得刑殺不可以得故．而有濫刑人殺人無辜也．非汝封又曰劓刵人．無以得故．而有所濫劓刵人之無罪者也．』

傳疏『化惡』至『修善』
正義曰：人之有疾．治之以理則疾去．人之有惡．化之以道則惡除

傳疏『愛養』至『安治』
正義曰：既去惡．乃須愛養之為善．人為上養．則化所行．故言其皆安治．子生赤色．故言『赤子』

傳疏『劓截』至『得行』
正義曰：以國君故得專刑殺於國中．而不可濫其刑．即墨．劓．剕．宮也．『劓』在五刑為截鼻．而有『刵』者．【周官】五刑所無．而【呂刑】亦云『劓刵』．【易·噬嗑】上九云『何校滅耳』．鄭玄以臣從君坐之刑．孔意然否未明．要有刵而不在五刑之類．
言『又曰』者．周公述康叔．豈非『汝封』又自言曰得劓刵人．此『又曰』者．述康叔之『又曰』

王曰：『外事．汝陳時臬．司師．茲殷罰有倫．』_{言外土諸侯奉王事．汝當布陳是法．司牧其眾．及此殷家刑罰有倫理者兼用之．〇臬．魚列反．}又曰：『要囚．服念五六日．至於旬時．丕蔽要囚．』_{要囚．謂察其要辭以斷獄．既得其辭．服膺思念五六日．至於十日．至於三月．乃大斷之．言必反覆思念．重刑之至也．〇要．於宵反．蔽．必世反．斷．丁亂反．下及篇末同．覆．芳服反．}

經疏『王曰外事』至『要囚』
正義曰：言不濫刑．不但國內．而王言曰：『若外土諸侯奉王事以至汝．汝當布陳是刑法以司牧其眾．及此殷家刑罰有倫理者兼用之．』周公又重言曰：『既用刑法．要察囚情．得其要辭．以斷其獄．當須服膺思念之．五日六日．次至於十日．遠至於三月．一時乃大斷囚之要辭．』言必反覆重之如此．乃得無濫故耳

傳疏『言外』至『用之』
正義曰：外土以獄事上於州牧之官．為奉土事．汝當用刑書．為布陳是刑法．為司牧其眾．故受而聽之．既衛居殷墟．又周承於殷後．刑書相因．故兼用其有理者．謂當時刑書．或無正條．而殷有故事．可兼用．若今律無條．求故事之比也．『臬』為準限之義．故為法也

傳疏『要囚』至『之至』
正義曰：言『要囚』．明取要辭於囚以思訖事定．故言『乃大斷之』．多至三月．故云『反覆思念．重刑之至』．顧氏云：『「又曰」者．周公重言之也．』

王曰：『汝陳時臬事．罰蔽殷彝．_{陳是法事．其刑罰斷獄．用殷家常法．謂典刑故事．〇彝．以支反．}用其義刑義殺．勿庸以次汝封．_{義．宜也．用舊法典刑．宜於時世者以刑殺．勿庸以就汝封之心所安．}乃汝盡遜曰時敘．惟曰未有遜事．_{乃使汝所行盡順．曰是有次敘．惟當自謂未有順事．君子將興．自以為不足．}已．汝惟小子．未其有若汝封之心．朕心朕德惟乃知．_{已乎．他人未其有若汝封之心．言汝心最善．我心我德惟汝所知．欲其明成王所以命已之款心．〇款．苦管反．}

經疏『王曰汝』至『乃知』
正義曰：此又申上既要囚思念．定其大斷若為．而王言曰：『汝當陳是刑書之法以行事．其刑法斷獄．用殷家所行常法故事．其陳法殷彝．皆用其合宜者以刑殺．勿用以就汝封意之所安而自行也．以用心不如依法故耳．言汝不但依法．乃使汝所行盡順．曰是有次敘．猶當自惟曰未有順事．其有餘若不足故耳．必期汝於大幸已乎．汝惟小子耳．而他人未其有若汝封之心．言汝心最善．汝心既善．我心我德惟汝所委知也

傳疏『陳是』至『故事』
正義曰：『陳是法事』．即上『汝陳時臬事』．『罰蔽殷彝』即上『殷罰有倫』．上據有初思念得失．此據臨時行事也

傳疏『已乎』至『款心』
正義曰：此言『我』．我王也．以王命．故言王為『我』．以康叔為『己』．若汝不善我王家心德．汝所不知．則我不順命汝款曲之心．只由汝最善．我王心德汝所遍知．故我王命汝以款曲之心．述康叔為言．故云『己』．欲令康叔明識此意也

凡民自得罪．寇攘奸宄．殺越人於貨．_{凡民用得罪．為寇盜攘竊奸宄．殺人顛越人．於是以取貨利．〇攘．如羊反．宄音軌．}暋不畏死．罔弗憝．』_{暋．強也．自強為惡而不畏死．人無不惡之者．言當消絕之．〇暋音敏．憝．徒對反．徐徒猥反．強．其丈反．無不惡．烏路反．下『所大惡』．『疾惡』．『亦惡』並音同．}

經疏『凡民』至『弗憝』
正義曰：言人所慎刑者．以凡民所用得罪者．寇盜攘竊於外奸內宄．而殺害及顛越於人以取貨利也．自強為之而不畏死．此為人無不惡之者．以此須刑絕之．故當慎刑罰耳

傳疏『凡民』至『貨利』
正義曰：『目』．用也．言所用得罪者．由寇攘也．而為之於外內．既有劫竊．其劫竊皆有殺有傷．『越人』謂不死而傷．皆為之而取貨利故也

傳疏『暋強』至『絕之』
正義曰：『暋．強也』．於【盤庚】已訓而此重詳之．以由此得罪．當須絕之