康诰(三)

王曰：“封．元恶大憝．矧惟不孝不友．_{大恶之人犹为人所大恶．况不善父母．不友兄弟者乎．言人之罪恶．莫大于不孝不友．}子弗祇服厥父事．大伤厥考心．_{为人子不能敬身服行父道．而怠忽其业．大伤其父心．是不孝．}于父不能字厥子．乃疾厥子．_{于为人父不能字爱其子．乃疾恶其子．是不慈．}于弟弗念天显．乃弗克恭厥兄．_{于为人弟不念天之明道．乃不能恭事其兄．是不恭．}兄亦不念鞠子哀．大不友于弟．_{为人兄亦不念稚子之可哀．大不笃友于弟．是不友．〇鞠．居六反．}惟吊兹．不于我政人得罪．_{惟人至此不孝．不慈．弗友．不恭．不于我执政之人得罪乎．道教不至所致．〇吊音的．}天惟与我民彝大湣乱．_{天与我民五常．使父义．母慈．兄友．弟恭．子孝．而废弃不行．是大灭乱天道．〇泯．徐武轸反．}曰．乃其速由文王作罚．刑兹无赦．_{言当速用文王所作违教之罚．刑此乱五常者．无得赦．}

经疏“王曰封元”至“无赦”
正义曰：以是所用得其罪．不但寇盗．王命而言曰：“封．非于骨肉之人为大恶．犹尚为人所大恶之．况惟不孝父母．不友兄弟者乎．其罪莫大于不孝也．何者．为人之子不能敬身服行其父事．而怠忽其业．大伤其父心．是不孝也．于为人父不能字爱其子．乃疾恶其子．是不慈也．于为人弟不能念天之明道．故乃不能恭事其兄．是不恭也．为人兄亦不能念稚子之可哀哉．大不友爱于弟．是不友也．惟人所行以至此不孝不友者．岂不由我执政之人道教不至．以得此罪乎．既人罪由教而致．天惟与我民以五常之性．使有恭孝．废弃不行．是大灭乱天道也．以由我灭乱．曰．乃其疾用文王所作违教之罚．刑此乱五常者．不可赦放也．”

传疏“大恶”至“不友”
正义曰：言将有作奸宄大恶．犹为人所大恶．况不孝父母．不善兄弟者乎．《孝经》云“五刑之属三千．而罪莫大于不孝”是也．《释亲》云：“善父母为孝．善兄弟为友．”下文不言“母”．母同于父．父子尊卑而异等．故“孝”名上不通于下．其兄弟虽有长幼而同伦．故共“友”名也

传疏“为人”至“不孝”
正义曰：“考”亦通生死．即此文及《酒诰》是也．下《曲礼》云“死曰考”．是对例耳．人予以述成父事为孝．怠忽其业．即“其肯曰．我有后．不弃基”．故为大伤父心．即是上不孝也．则子不述父事．当轻于盗杀．况以为甚者．此圣人缘心立法．人莫不缘身本于父母也．自亲以及物．天然之理．故《孝经》曰：“不爱其亲而爱他人者．谓之悖德．不敬其亲而敬他人者．谓之悖礼．以顺则逆．民无则焉．不在于善．而皆在于凶德”是也．以此言贼杀他人．罪小于骨肉相乖阻．但于他人言其极者．于亲言其小者．小则有不和詈争斗讼相伤者也．于亲小则伤心．大乃逆命．殴骂杀害．互相发起而可知也

传疏“于为”至“不慈”
正义曰：上文不言“不慈”．意以“不孝”为总焉．父当言“义”而云“不慈”者．以父母于子并为慈．因父有爱敬多少而分之．言父义母慈．而由慈以义．故虽义言“不慈”．且见父兼母耳

传疏“于为”至“不恭”
正义曰：善兄弟曰友．此言“不恭”者．“友”思念之辞．兄弟同伦．故俱言“友”．虽同伦而有长幼．其心友而貌恭．故因兄弟而分“友”文为二而言“恭”也．五教．即《左传》文十八年史克言也．于此言“天之明道”者．父子天性．不嫌非天明．故于兄弟言之．因上先言“不孝”．先言子于父．故此“不友”先言弟于兄．若举中以见上下．故此言天明．见五教皆是．即《孝经》云“则天之明”．《左传》云“为父子兄弟姻媾以象天明”．是于天理常然．为天明白之道

传疏“为人”至“不友”
正义曰：言“亦”者．以兄弟同等而相亦．所谓《周书》云“父子兄弟罪不相及”．即此文也．不孝罪子．非及于父之辈．理所当然．而《周官》邻保以比伍相及．而赵商疑而发问．郑答云：“《周礼》太平制．此为居殷乱而言．斯不然矣．《康诰》所云．以骨肉之亲．得相容隐．故《左传》云：‘父子兄弟罪不相及．’《周礼》所云．据疏人相督率之法．故相连获罪．故今之律令．大功已上得相容隐．邻保罪有相及是也．”

不率大戛．矧惟外庶子训人．_{戛．常也．凡民不循大常之教．犹刑之无赦．况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎．〇戛．简八反．}惟厥正人．越小臣诸节．_{惟其正官之人．于小臣诸有符节之吏．及外庶子．其有不循大常者．则亦在无赦之科．}乃别播敷．造民大誉．弗念弗庸．瘝厥君．时乃引恶惟朕憝．_{汝今往之国．当分别播布德教．以立民大善之誉．若不念我言．不用我法者．病其君道．是汝长恶．惟我亦恶汝．〇别．彼列反．注同．汝长．丁丈反．下同．}已．汝乃其速由兹义率杀．亦惟君惟长．_{汝乃其速用此典刑宜于时世者．循理以刑杀．则亦惟君长之正道．}不能厥家人．越厥小臣外正．惟威惟虐．大放王命．乃非德用乂．_{为人君长而不能治其家人之道．则于其小臣外正官之吏．并为威虐．大放弃王命．乃由非德用治之故．}汝亦罔不克敬典．乃由裕民．惟文王之敬忌．_{常事人之所轻．故戒以无不能敬常．汝用宽民之道．当惟念文王之所敬思而法之．}乃裕民．曰：‘我惟有及．’则予一人以怿．”_{汝行宽民之政．曰：“我惟有及于古．”则我一人以此悦怿汝德．〇怿音亦．}

经疏“不率”至“以怿”
正义曰：言灭五常之害当除．凡民不循大道五常之教．犹刑之．况在外土掌庶子之官．主于训民．惟其正官之人．及于小臣诸有符节者．并为教首．其心不循大常．岂可赦也．以人之须有五常．汝今往之国．乃当分别播布德教．以立民大善之誉．若不念我言．不用我法．即病其为君之道．是汝长为恶矣．以此惟我亦恶汝也．已乎．既恶不可为．汝乃其疾用此典刑宜于时世者．循理以刑杀乱常者．则亦惟为人君．惟为人长之正道．既为人君长．不能治其五教．施于家人之道．则于其卑小臣外土正官之吏．惟为威暴．则为酷虐．大放弃王命矣．如是乃由汝非以道德用治之故．由此汝亦无得不能敬其常事．汝用宽民之道．当思惟念用文王之所敬畏而法之．汝以此行宽民之政．曰：“我原惟有及于古．”则我一人天子以此悦怿汝德矣．汝惟宜勤之

传疏“戛常”至“犯乎”
正义曰：“戛”犹楷也．言为楷模之常．故“戛”为常也．述上凡民自得罪．故言“凡民不循大常之教”也．“犹刑之”即上云“刑兹无赦”故也．亦愚以况智．故言“况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎”．即《周官》云“诸子”．《文王世子》云“庶子”也．以致教诸子．故为“训人”．《周礼》诸子之官亦是王朝之臣．言“在外”者．对父子兄弟为外．惟举庶子之官者．以其教训公卿子弟．最为急故也．郑玄以“训人”为师长．亦各一家之道也

传疏“惟其”至“之科”
正义曰：“正官之人”．若《周官》三百六十职正官之首．
“于小臣诸有符节”者．谓正人之下．非长官之身．下至符吏．“诸有符节”．为教人之故．故言有符节者．非要行道之符节．若为官行文书而有符．今之印者也．以上况之．故言“不循大常．亦在无赦之科”矣．在军者有旌节．亦得为有符节耳

传疏“汝今”至“恶汝”
正义曰：言“分别播布德教”．谓分遣卿大夫为之教民使善．而已有善誉．是“立民以大善之誉”

传疏“汝乃”至“正道”
正义曰：此用宜于时以刑杀上不循五常之道者．其“君长”．对则大夫为长．散则人君为长．君而居之．是君亦与长为一．《孝经》对例以长为大夫耳

传疏“为人”至“之故”
正义曰：以五常父母兄弟子即家人之道．《易》有家人卦．亦与此同也．不行五教为不能治家人之道．家人不治．则君不明．君既不明．则不察下故则．于其小臣外正官之吏并为威虐．大放弃王命．非德用治．是不明为非德也

传疏“常事”至“法之”
正义曰：“常事”．常所行之事也．人见寻常不为异．故轻之．而以为戒．“文王所敬忌”．即敬德忌刑．郑云：“‘祇祇．威威’是也．”

传疏“汝行”至“汝德”
正义曰：宽则得众．故五教在宽．上既言“乃由裕民”．此又叠之．汝行宽民之政．曰：“我惟有及于古．”即古贤诸侯．汝恶．我则恶之．汝善．我则爱之．以此．我一人悦怿汝德也

王曰：“封．爽惟民．迪吉康．_{明惟治民之道而善安之．}我时其惟殷先哲王德．用康乂民．作求．_{我是其惟殷先智王之德．用安治民．为求等．}矧今民罔迪不适．不迪则罔政在厥邦．”_{治民乃欲求等殷先智王．况今民无道不之．言从教也．不以道训之．则无善政在其国．}

经疏“王曰封爽”至“厥邦”
正义曰：既言德刑事终而总言之．我所以令汝明德慎罚以施政者．王命所以言曰：“封．为人君．当明惟为治民之道而善安之．故我以是须汝善安民．故我其惟念殷先智圣王之德．用安治民．为求而等之．我于民未治之时．尚求等殷先智王．况今民无道不之而易化．汝若不以道训之．则无善政在其国．所以须安民以德刑也．”

传疏“明惟”至“安之”
正义曰：以慎德刑为明治民之道．教之五常为善．富而不扰为安也．郑以“迪”为下读．各为一通也

传疏“治民”至“其国”
正义曰：以己喻康叔．言我未治之时．乃欲求等殷先智王以致太平者．况今民无道不之．言易从教．不以正道训民．民不知道．故无善政在其国．为无吉康也

王曰：“封．予惟不可不监．告汝德之说于罚之行．_{我惟不可不监视古义．告汝施德之说于罚之所行．欲其勤德慎刑．〇说如字．徐始锐反．}今惟民不静．未戾厥心．迪屡未同．_{假令今天下民不安．未定其心．于周教道屡数而未和同．设事之言．〇令．力呈反．数．所角反．}爽惟天其罚殛我．我其不怨．_{明惟天其以民不安罚诛我．我其不怨天．汝不治．我罚汝．汝亦不可怨我．〇殛．纪力反．}惟厥罪无在大．亦无在多．矧曰其尚显闻于天．”_{民之不安．虽小邑少民．犹有罚诛．不在多大．况曰不慎罚．明闻于天者乎．言罪大．}

经疏“王曰封予”至“于天”
正义曰：以汝须善政在国．令我民安．当为政以慎德刑为教．故王又命之曰：“封．我惟不可不视古义．告汝施德之说于罚之所有．”欲其勤德慎刑也．“假令惟天下民不安．未定其心．于周教道屡数而未和同．明惟天其以民不安其罚诛我．我其不怨于天．则汝不治．是其罪．我罚汝．汝亦不可怨我．我以民之不安．惟其罚之．无在大邑．无在多民．以少犹诛罚．况曰为君不慎德刑．其上明闻于天．”是为罪大不可赦

传疏“我惟”至“慎刑”
正义曰：以敷求殷先哲王．及别求古先哲王．为己视古义也．德由说而罚须行．故德之言“说”而罚言“行”也．以事终而结上．故云德也

传疏“假令”至“之言”
正义曰：天下不安．为总说．所以不安．犹“未定其心．于周道屡数而未和同”也．时以大和会．故言“假令”．设不和同事言耳

传疏“明惟”至“怨我”
正义曰：顾氏云：“明惟天者．言天明察在上．见民不安．乃以刑罚诛戮于我．”

传疏“民之”至“罪大”
正义曰：此总德刑而直云“不慎罚”者．政以德为主．不嫌不明．政失由于滥刑．故举“罚”以言之．下言“无作怨”．以失罚为罪大

王曰：“呜呼．封．敬哉．无作怨．勿用非谋非彝．_{言当修己以敬．无为可怨之事．勿用非善谋．非常法．}蔽时忱．丕则敏德．_{断行是诚道．大法敏德．信则人任焉．敏则有功．}用康乃心．顾乃德．远乃猷．_{用是诚道安汝心．顾省汝德．无令有非．远汝谋．思为长久．}裕乃以民宁．不汝瑕殄．”_{行宽政乃以民安．则我不汝罪过．不绝亡汝．}

经疏“王曰呜呼”至“瑕殄”
正义曰：以罚不可失．故王命言曰：“呜呼．封．当修己以敬哉．无为可怨之事．勿用非善谋．非常法．而以决断行是诚信之道．大当法为机敏之德．用是信敏安汝心．顾省汝德．广远汝谋．能行宽政．乃以民安．则我不于汝罪过而绝亡汝．”

传疏“断行”至“有功”
正义曰：以诚在于心．故决断行之．亦心诚而行敏．为见事之速．事有善而须德法．故云“大法敏德”也．正以此二者．以“信则人任焉．敏则有功”故也．《论语》文

传疏“用是”至“长久”
正义曰：上文有“忱”有“敏”．此惟云“用是诚道”．不云“敏”者．“敏”在“诚”下．亦用之可知

王曰：“呜呼．肆汝小子封．惟命不于常．_{以民安则不绝亡汝．故当念天命之不于常．汝行善则得之．行恶则失之．}汝念哉．无我殄．_{无绝弃我言而不念．}享．明乃服命．_{享有国土．当明汝所服行之命令．使可则．}高乃听．用康乂民．”_{高汝听．听先王道德之言．以安治民．}

经疏“王曰呜呼肆”至“乂民”
正义曰：与上相首引．王命言曰：“呜呼．以民安则不汝绝亡之故．汝小子封．当念天命之不于常也．惟行善则得之．行恶则失之．汝念此无常哉．无绝弃我言而不念．若享有国土．当明汝服行之教令．使可法．高大汝所听．用先王道德之言以安治民也．”

传疏“享有”至“可则”
正义曰：以“不瑕殄”．即享有国土也．“服行之命”．谓德刑也

王若曰：“往哉．封．勿替敬典．_{汝往之国．勿废所宜敬之常法．}听朕告汝．乃以殷民世享．”_{顺从我所告之言．即汝乃以殷民世世享国．福流后世．}

经疏“王若”至“世享”
正义曰：以须高听治民．故王命顺其德而言曰：“汝往之国哉．封乎．勿废所宜敬之常法．即听用我诰是也．汝如此．则汝乃得以殷民世世享国．”而言不绝国祚．短长由德也．又言“王若曰”者．一篇终始言之．明于中亦有“若”也