康誥(三)

王曰：『封．元惡大憝．矧惟不孝不友．_{大惡之人猶為人所大惡．況不善父母．不友兄弟者乎．言人之罪惡．莫大於不孝不友．}子弗祇服厥父事．大傷厥考心．_{為人子不能敬身服行父道．而怠忽其業．大傷其父心．是不孝．}於父不能字厥子．乃疾厥子．_{於為人父不能字愛其子．乃疾惡其子．是不慈．}於弟弗念天顯．乃弗克恭厥兄．_{於為人弟不念天之明道．乃不能恭事其兄．是不恭．}兄亦不念鞠子哀．大不友於弟．_{為人兄亦不念稚子之可哀．大不篤友於弟．是不友．〇鞠．居六反．}惟吊茲．不於我政人得罪．_{惟人至此不孝．不慈．弗友．不恭．不於我執政之人得罪乎．道教不至所致．〇吊音的．}天惟與我民彝大湣亂．_{天與我民五常．使父義．母慈．兄友．弟恭．子孝．而廢棄不行．是大滅亂天道．〇泯．徐武軫反．}曰．乃其速由文王作罰．刑茲無赦．_{言當速用文王所作違教之罰．刑此亂五常者．無得赦．}

經疏『王曰封元』至『無赦』
正義曰：以是所用得其罪．不但寇盜．王命而言曰：『封．非於骨肉之人為大惡．猶尚為人所大惡之．況惟不孝父母．不友兄弟者乎．其罪莫大於不孝也．何者．為人之子不能敬身服行其父事．而怠忽其業．大傷其父心．是不孝也．於為人父不能字愛其子．乃疾惡其子．是不慈也．於為人弟不能念天之明道．故乃不能恭事其兄．是不恭也．為人兄亦不能念稚子之可哀哉．大不友愛於弟．是不友也．惟人所行以至此不孝不友者．豈不由我執政之人道教不至．以得此罪乎．既人罪由教而致．天惟與我民以五常之性．使有恭孝．廢棄不行．是大滅亂天道也．以由我滅亂．曰．乃其疾用文王所作違教之罰．刑此亂五常者．不可赦放也．』

傳疏『大惡』至『不友』
正義曰：言將有作奸宄大惡．猶為人所大惡．況不孝父母．不善兄弟者乎．【孝經】云『五刑之屬三千．而罪莫大於不孝』是也．【釋親】云：『善父母為孝．善兄弟為友．』下文不言『母』．母同於父．父子尊卑而異等．故『孝』名上不通於下．其兄弟雖有長幼而同倫．故共『友』名也

傳疏『為人』至『不孝』
正義曰：『考』亦通生死．即此文及【酒誥】是也．下【曲禮】云『死曰考』．是對例耳．人予以述成父事為孝．怠忽其業．即『其肯曰．我有後．不棄基』．故為大傷父心．即是上不孝也．則子不述父事．當輕於盜殺．況以為甚者．此聖人緣心立法．人莫不緣身本於父母也．自親以及物．天然之理．故【孝經】曰：『不愛其親而愛他人者．謂之悖德．不敬其親而敬他人者．謂之悖禮．以順則逆．民無則焉．不在於善．而皆在於凶德』是也．以此言賊殺他人．罪小於骨肉相乖阻．但於他人言其極者．於親言其小者．小則有不和詈爭鬥訟相傷者也．於親小則傷心．大乃逆命．毆罵殺害．互相發起而可知也

傳疏『於為』至『不慈』
正義曰：上文不言『不慈』．意以『不孝』為總焉．父當言『義』而云『不慈』者．以父母於子並為慈．因父有愛敬多少而分之．言父義母慈．而由慈以義．故雖義言『不慈』．且見父兼母耳

傳疏『於為』至『不恭』
正義曰：善兄弟曰友．此言『不恭』者．『友』思念之辭．兄弟同倫．故俱言『友』．雖同倫而有長幼．其心友而貌恭．故因兄弟而分『友』文為二而言『恭』也．五教．即【左傳】文十八年史克言也．於此言『天之明道』者．父子天性．不嫌非天明．故於兄弟言之．因上先言『不孝』．先言子於父．故此『不友』先言弟於兄．若舉中以見上下．故此言天明．見五教皆是．即【孝經】云『則天之明』．【左傳】云『為父子兄弟姻媾以象天明』．是於天理常然．為天明白之道

傳疏『為人』至『不友』
正義曰：言『亦』者．以兄弟同等而相亦．所謂【周書】云『父子兄弟罪不相及』．即此文也．不孝罪子．非及於父之輩．理所當然．而【周官】鄰保以比伍相及．而趙商疑而發問．鄭答云：『【周禮】太平制．此為居殷亂而言．斯不然矣．【康誥】所云．以骨肉之親．得相容隱．故【左傳】云：「父子兄弟罪不相及．」【周禮】所云．據疏人相督率之法．故相連獲罪．故今之律令．大功已上得相容隱．鄰保罪有相及是也．』

不率大戛．矧惟外庶子訓人．_{戛．常也．凡民不循大常之教．猶刑之無赦．況在外掌眾子之官主訓民者而親犯乎．〇戛．簡八反．}惟厥正人．越小臣諸節．_{惟其正官之人．於小臣諸有符節之吏．及外庶子．其有不循大常者．則亦在無赦之科．}乃別播敷．造民大譽．弗念弗庸．瘝厥君．時乃引惡惟朕憝．_{汝今往之國．當分別播布德教．以立民大善之譽．若不念我言．不用我法者．病其君道．是汝長惡．惟我亦惡汝．〇別．彼列反．注同．汝長．丁丈反．下同．}已．汝乃其速由茲義率殺．亦惟君惟長．_{汝乃其速用此典刑宜於時世者．循理以刑殺．則亦惟君長之正道．}不能厥家人．越厥小臣外正．惟威惟虐．大放王命．乃非德用乂．_{為人君長而不能治其家人之道．則於其小臣外正官之吏．並為威虐．大放棄王命．乃由非德用治之故．}汝亦罔不克敬典．乃由裕民．惟文王之敬忌．_{常事人之所輕．故戒以無不能敬常．汝用寬民之道．當惟念文王之所敬思而法之．}乃裕民．曰：「我惟有及．」則予一人以懌．』_{汝行寬民之政．曰：『我惟有及於古．』則我一人以此悅懌汝德．〇懌音亦．}

經疏『不率』至『以懌』
正義曰：言滅五常之害當除．凡民不循大道五常之教．猶刑之．況在外土掌庶子之官．主於訓民．惟其正官之人．及於小臣諸有符節者．並為教首．其心不循大常．豈可赦也．以人之須有五常．汝今往之國．乃當分別播布德教．以立民大善之譽．若不念我言．不用我法．即病其為君之道．是汝長為惡矣．以此惟我亦惡汝也．已乎．既惡不可為．汝乃其疾用此典刑宜於時世者．循理以刑殺亂常者．則亦惟為人君．惟為人長之正道．既為人君長．不能治其五教．施於家人之道．則於其卑小臣外土正官之吏．惟為威暴．則為酷虐．大放棄王命矣．如是乃由汝非以道德用治之故．由此汝亦無得不能敬其常事．汝用寬民之道．當思惟念用文王之所敬畏而法之．汝以此行寬民之政．曰：『我原惟有及於古．』則我一人天子以此悅懌汝德矣．汝惟宜勤之

傳疏『戛常』至『犯乎』
正義曰：『戛』猶楷也．言為楷模之常．故『戛』為常也．述上凡民自得罪．故言『凡民不循大常之教』也．『猶刑之』即上云『刑茲無赦』故也．亦愚以況智．故言『況在外掌眾子之官主訓民者而親犯乎』．即【周官】云『諸子』．【文王世子】云『庶子』也．以致教諸子．故為『訓人』．【周禮】諸子之官亦是王朝之臣．言『在外』者．對父子兄弟為外．惟舉庶子之官者．以其教訓公卿子弟．最為急故也．鄭玄以『訓人』為師長．亦各一家之道也

傳疏『惟其』至『之科』
正義曰：『正官之人』．若【周官】三百六十職正官之首．
『於小臣諸有符節』者．謂正人之下．非長官之身．下至符吏．『諸有符節』．為教人之故．故言有符節者．非要行道之符節．若為官行文書而有符．今之印者也．以上況之．故言『不循大常．亦在無赦之科』矣．在軍者有旌節．亦得為有符節耳

傳疏『汝今』至『惡汝』
正義曰：言『分別播布德教』．謂分遣卿大夫為之教民使善．而已有善譽．是『立民以大善之譽』

傳疏『汝乃』至『正道』
正義曰：此用宜於時以刑殺上不循五常之道者．其『君長』．對則大夫為長．散則人君為長．君而居之．是君亦與長為一．【孝經】對例以長為大夫耳

傳疏『為人』至『之故』
正義曰：以五常父母兄弟子即家人之道．【易】有家人卦．亦與此同也．不行五教為不能治家人之道．家人不治．則君不明．君既不明．則不察下故則．於其小臣外正官之吏並為威虐．大放棄王命．非德用治．是不明為非德也

傳疏『常事』至『法之』
正義曰：『常事』．常所行之事也．人見尋常不為異．故輕之．而以為戒．『文王所敬忌』．即敬德忌刑．鄭云：『「祇祇．威威」是也．』

傳疏『汝行』至『汝德』
正義曰：寬則得眾．故五教在寬．上既言『乃由裕民』．此又疊之．汝行寬民之政．曰：『我惟有及於古．』即古賢諸侯．汝惡．我則惡之．汝善．我則愛之．以此．我一人悅懌汝德也

王曰：『封．爽惟民．迪吉康．_{明惟治民之道而善安之．}我時其惟殷先哲王德．用康乂民．作求．_{我是其惟殷先智王之德．用安治民．為求等．}矧今民罔迪不適．不迪則罔政在厥邦．』_{治民乃欲求等殷先智王．況今民無道不之．言從教也．不以道訓之．則無善政在其國．}

經疏『王曰封爽』至『厥邦』
正義曰：既言德刑事終而總言之．我所以令汝明德慎罰以施政者．王命所以言曰：『封．為人君．當明惟為治民之道而善安之．故我以是須汝善安民．故我其惟念殷先智聖王之德．用安治民．為求而等之．我於民未治之時．尚求等殷先智王．況今民無道不之而易化．汝若不以道訓之．則無善政在其國．所以須安民以德刑也．』

傳疏『明惟』至『安之』
正義曰：以慎德刑為明治民之道．教之五常為善．富而不擾為安也．鄭以『迪』為下讀．各為一通也

傳疏『治民』至『其國』
正義曰：以己喻康叔．言我未治之時．乃欲求等殷先智王以致太平者．況今民無道不之．言易從教．不以正道訓民．民不知道．故無善政在其國．為無吉康也

王曰：『封．予惟不可不監．告汝德之說於罰之行．_{我惟不可不監視古義．告汝施德之說於罰之所行．欲其勤德慎刑．〇說如字．徐始銳反．}今惟民不靜．未戾厥心．迪屢未同．_{假令今天下民不安．未定其心．於周教道屢數而未和同．設事之言．〇令．力呈反．數．所角反．}爽惟天其罰殛我．我其不怨．_{明惟天其以民不安罰誅我．我其不怨天．汝不治．我罰汝．汝亦不可怨我．〇殛．紀力反．}惟厥罪無在大．亦無在多．矧曰其尚顯聞於天．』_{民之不安．雖小邑少民．猶有罰誅．不在多大．況曰不慎罰．明聞於天者乎．言罪大．}

經疏『王曰封予』至『於天』
正義曰：以汝須善政在國．令我民安．當為政以慎德刑為教．故王又命之曰：『封．我惟不可不視古義．告汝施德之說於罰之所有．』欲其勤德慎刑也．『假令惟天下民不安．未定其心．於周教道屢數而未和同．明惟天其以民不安其罰誅我．我其不怨於天．則汝不治．是其罪．我罰汝．汝亦不可怨我．我以民之不安．惟其罰之．無在大邑．無在多民．以少猶誅罰．況曰為君不慎德刑．其上明聞於天．』是為罪大不可赦

傳疏『我惟』至『慎刑』
正義曰：以敷求殷先哲王．及別求古先哲王．為己視古義也．德由說而罰須行．故德之言『說』而罰言『行』也．以事終而結上．故云德也

傳疏『假令』至『之言』
正義曰：天下不安．為總說．所以不安．猶『未定其心．於周道屢數而未和同』也．時以大和會．故言『假令』．設不和同事言耳

傳疏『明惟』至『怨我』
正義曰：顧氏云：『明惟天者．言天明察在上．見民不安．乃以刑罰誅戮於我．』

傳疏『民之』至『罪大』
正義曰：此總德刑而直云『不慎罰』者．政以德為主．不嫌不明．政失由於濫刑．故舉『罰』以言之．下言『無作怨』．以失罰為罪大

王曰：『嗚呼．封．敬哉．無作怨．勿用非謀非彝．_{言當修己以敬．無為可怨之事．勿用非善謀．非常法．}蔽時忱．丕則敏德．_{斷行是誠道．大法敏德．信則人任焉．敏則有功．}用康乃心．顧乃德．遠乃猷．_{用是誠道安汝心．顧省汝德．無令有非．遠汝謀．思為長久．}裕乃以民寧．不汝瑕殄．』_{行寬政乃以民安．則我不汝罪過．不絕亡汝．}

經疏『王曰嗚呼』至『瑕殄』
正義曰：以罰不可失．故王命言曰：『嗚呼．封．當修己以敬哉．無為可怨之事．勿用非善謀．非常法．而以決斷行是誠信之道．大當法為機敏之德．用是信敏安汝心．顧省汝德．廣遠汝謀．能行寬政．乃以民安．則我不於汝罪過而絕亡汝．』

傳疏『斷行』至『有功』
正義曰：以誠在於心．故決斷行之．亦心誠而行敏．為見事之速．事有善而須德法．故云『大法敏德』也．正以此二者．以『信則人任焉．敏則有功』故也．【論語】文

傳疏『用是』至『長久』
正義曰：上文有『忱』有『敏』．此惟云『用是誠道』．不云『敏』者．『敏』在『誠』下．亦用之可知

王曰：『嗚呼．肆汝小子封．惟命不於常．_{以民安則不絕亡汝．故當念天命之不於常．汝行善則得之．行惡則失之．}汝念哉．無我殄．_{無絕棄我言而不念．}享．明乃服命．_{享有國土．當明汝所服行之命令．使可則．}高乃聽．用康乂民．』_{高汝聽．聽先王道德之言．以安治民．}

經疏『王曰嗚呼肆』至『乂民』
正義曰：與上相首引．王命言曰：『嗚呼．以民安則不汝絕亡之故．汝小子封．當念天命之不於常也．惟行善則得之．行惡則失之．汝念此無常哉．無絕棄我言而不念．若享有國土．當明汝服行之教令．使可法．高大汝所聽．用先王道德之言以安治民也．』

傳疏『享有』至『可則』
正義曰：以『不瑕殄』．即享有國土也．『服行之命』．謂德刑也

王若曰：『往哉．封．勿替敬典．_{汝往之國．勿廢所宜敬之常法．}聽朕告汝．乃以殷民世享．』_{順從我所告之言．即汝乃以殷民世世享國．福流後世．}

經疏『王若』至『世享』
正義曰：以須高聽治民．故王命順其德而言曰：『汝往之國哉．封乎．勿廢所宜敬之常法．即聽用我誥是也．汝如此．則汝乃得以殷民世世享國．』而言不絕國祚．短長由德也．又言『王若曰』者．一篇終始言之．明於中亦有『若』也