酒誥(一)第十二

酒誥_{康叔監殷民．殷民化紂嗜酒．故以戒酒誥．〇嗜．巿志反．}

傳疏『康叔』至『酒誥』
正義曰：以【梓材】云『若茲監』．故云『康叔監殷民』也．鄭以為『連屬之監．則為牧而言』．然康叔時實為牧．而所戒為居殷墟．化紂餘民．不主於牧．下篇云『監』．『監』亦指為君言之也．明『監』即國君監一國．故此言『監殷民』．不言『監一州』．若大宰之建牧立監也

王若曰：『明大命於妹邦．_{周公以成王命誥康叔．順其事而言之．欲令明施大教命於妹國．妹．地名．紂所都朝歌以北是．〇王若．馬本作『成王若曰』．注云：『言成王者．未聞也．俗儒以為成王骨節始成．故曰成王．或曰以成王為少成二聖之功．生號曰成王．沒因為諡．衛．賈以為戒成康叔以慎酒．成就人之道也．故曰成．此三者吾無取焉．吾以為後錄【書】者加之．未敢專從．故曰未聞也．』妹邦．馬云：『妹邦．即牧養之地．』欲令．力呈反．下『始令』．『勿令』同．}乃穆考文王．肇國在西土．_{父昭子穆．文王弟稱穆．將言始國在西土．西土．岐周之政．〇文王弟稱穆．周自后稷而封．為始祖．后稷生不窋為昭．鞠陶為穆．公劉為昭．慶節為穆．皇仆為昭．羌弗為穆．毀揄為昭．公非為穆．高圉為昭．亞圉為穆．諸盩為昭．大王為穆．王季為昭．文王為穆．故【左傳】宮之奇云：『大伯．虞仲．大王之昭也．虢仲．虢叔．王季之穆也．』又富辰雲．管蔡已下十六國．文之昭也．昭一音韶．窋音竹律反．揄音投．盩音張流反．大並音太．}厥誥毖庶邦庶士越少正．御事．朝夕曰：「祀茲酒．」_{文王其所告慎眾國眾士於少正官．御治事吏．朝夕敕之：『惟祭祀而用此酒．不常飲．』〇毖音秘．少．詩照反．}惟天降命．肇我民．惟元祀．_{惟天下教命．始令我民知作酒者．惟為祭祀．〇為．於偽反．下同．}天降威．我民用大亂喪德．亦罔非酒惟行．_{天下威罰．使民亂德．亦無非以酒為行者．言酒本為祭祀．亦為亂行．〇惟行．下孟反．注及下注『之行』同．}越小大邦用喪．亦罔非酒惟辜．_{於小大之國所用喪亡．亦無不以酒為罪也．}

經疏『王若』至『惟辜』
正義曰：周公以王命誥康叔．順其事而言曰：『汝當明施大教命於妹國而戒之以酒．所以須戒酒者．以汝父於廟以穆考文王．始國在西土岐周為政也．其誥慎所職眾國眾士於少正官．御治事吏．朝夕敕之曰：「惟祭祀而用此酒．不常為飲也．」所以不常為飲者．以惟天之下教命．始令我民知作酒者．惟為大祭祀．故以酒為祭．不主飲．故天下威罰於我民．用使之大為亂．以喪其德．亦無非以酒為行而用之．故於小大之國．用使之喪亡．亦無非以酒為罪．以此眾事少正．皆須戒酒也．是文王以酒為重戒．汝不可不法也．』

傳疏『周公』至『北是』
正義曰：此為下之目．故言『明施大教命於妹國』．此『妹』與『沬』一也．故沬為地名．紂所都朝歌以北．但妹為朝歌之所居也．朝歌近妹邑之南．故云『以北是』．【詩】又云『沬之東矣』．『沬之鄉矣』．即東與北為鄉也．妹屬鄘．紂所都在妹．又在北與東．是地不方平．偏在鄘多故也．馬．鄭．王本以文涉三家而有『成』字．鄭玄云『成王所言．成道之王』．三家云『王年長骨節成立』．皆為妄也

傳疏『父昭』至『之政』
正義曰：以『穆』連『考』．故以昭穆言之．文王廟次為穆．以周自后稷以至文王十五世．案【世本】云：『后稷生不窋為昭．不窋生鞠陶為穆．鞠陶生公劉為昭．公劉生慶節為穆．慶節生皇仆為昭．皇仆生羌弗為穆．羌弗生毀榆為昭．毀榆生公飛為穆．公飛生高圉為昭．高圉生亞圉為穆．亞圉生組紺為昭．組紺生大王亶父為穆．亶父生季歷為昭．季歷生文王為穆．』據世次偶為穆也．【左傳】曰『大伯．虞仲．大王之昭』．言大王為穆．而子為昭．又曰『虢仲．虢叔．王季之穆』．亦王季為昭而子為穆．與文王同穆也．又管．蔡．郕．霍等十六國亦曰文王之昭．則以文王為穆．其子與武王為昭．又曰『邗晉應韓．武之穆』．以繼武王為昭也．『將言始國在西土．西土．岐周之政』者．據今本先故言『始』．為初始為政．然則居豐前．故云『西土』．欲將言道文王誥毖庶邦以下之政．故先本之云『肇國在西土』

傳疏『文王』至『常飲』
正義曰：告敕使之敬慎．故曰『告慎其眾國』．即眾多國君．『眾士』．朝臣也．既總呼為『士』．則卿大夫俱在內．少正．御治事以其卑賤．更別目之．『朝夕敕之』．丁寧慎之至也

傳疏『惟天』至『祭祀』
正義曰：【世本】云．儀狄造酒．夏禹之臣．又雲杜康造酒．則人自意所為．
言『天下教命』者．以天非人．不因人為者．亦天之所使．故凡造立皆雲本之天．
『元祀』者．言酒惟用於大祭祀．見戒酒之深也．顧氏云：『元．大也．【洛誥】「稱秩元祀」．孔以為「舉秩大祀」．』大劉以『元』為始．誤也

傳疏『天下』至『亂行』
正義曰：民自飲酒致亂．以被威罰．言『天下威』者．亦如上言天之下教命．令民作酒也．為亂而罪．天理當然．故曰『天討有罪．五刑五用哉』．俗本云『不為亂行』．定本云『亦為亂行』．俗本誤也

傳疏『於小』至『為罪也』
正義曰：『小大之國』．謂諸侯之國有小大也．上言『民用大亂』．指其身為罪．此言『邦用喪』．言其邦國喪滅．上文總謂貴賤之人．此則專指諸侯之身故也．惟行用酒．惟罪身得罪．亦互相通也

文王誥教小子有正有事．無彝酒．_{小子．民之子孫也．正官治事．謂下群吏．教之皆無常飲酒．}越庶國．飲惟祀．德將無醉．_{於所治眾國．飲酒惟當因祭祀．以德自將．無令至醉．}惟曰我民迪小子．惟土物愛．厥心臧．_{文王化我民．教道子孫．惟土地所生之物皆愛惜之．則其心善．}聰聽祖考之彝訓．越小大德．小子惟一．_{言子孫皆聰聽父祖之常教．於小大之人皆念德．則子孫惟專一．}

經疏『文王』至『惟一』
正義曰：前文王戒酒．以為所供當重飲之．則有滅亡之害．此更戒之．令以德自將．不可常飲．故又雲．文王誥教其民之小子與正官之下有職事之人．謂群吏．汝等無得常飲酒也．於所治眾國之君臣民眾等．言飲酒惟當因祭祀．以德自將．無令至醉．又自申文王之教小子者．不但身自教之．又化民使自教其子弟．惟教其民曰：『惟我民等．當教道子孫小子．令土地所生之物．皆愛惜之．則其心善矣．』以愛物．則不為酒而損耗故也．既父祖稟文王之教以化其子孫．而子孫能聰審聽用祖考之常訓．言愛物以戒酒也．不但民之小子為然．其於小大德之士大夫等．亦皆能念行文王之德以教其子孫．故子孫亦聰聽之．小子惟皆專一而戒其酒．其民及在位．不問貴賤．子孫皆化．則至成長為德可知也

傳疏『小子』至『飲酒』
正義曰：知『小子』謂民之子孫者．以下文二『我民迪小子』．又云『奔走事厥考厥長』．故知『小子』謂民之子孫也．知『有正有事』非士大夫．而云『正官治事．謂下群吏』者．以文與『小子』相連．故知是正官下治事之群吏

傳疏『於所』至『至醉』
正義曰：以述上文內外雙舉．此為小子及民與士大夫可知．其外宜有國君．故下雲指戒康叔為國之事．故總言『眾國』．惟於祭祀得飲酒．猶以德自將．無令至醉．【大傳】因此言『宗室將有事．族人皆入侍』．得有醉與不醉而出與不出之事．而以德自將．無令至醉．亦一隅之驗．文王為諸侯而云『眾國』者．文王為西伯．又三分有二諸侯．故得戒眾國也

傳疏『文王』至『心善』
正義曰：以『惟曰』為教辭．故言『文王化我』．民愛惜土物而不損耗．則不嗜酒．故心善

妹土嗣爾股肱純．其藝黍稷．奔走事厥考厥長．_{今往當使妹土之人繼汝股肱之教．為純一之行．其當勤種黍稷．奔走事其父兄．〇長．丁丈反．下注『長官諸侯』之長同．}肇牽車牛．遠服賈．用孝養厥父母．_{農功既畢．始牽車牛．載其所有．求易所無．遠行賈賣．用其所得珍異孝養其父母．〇賈音古．養．牛亮反．}厥父母慶．自洗腆．致用酒．_{其父母善子之行．子乃自絜厚．致用酒養也．}庶士有正越庶伯君子．其爾典聽朕教．_{眾伯君子．長官大夫．統庶士有正者．其汝常聽我教．勿違犯．}爾大克羞耇惟君．爾乃飲食醉飽．_{汝大能進老成人之道．則為君矣．如此汝乃飲食醉飽之道．先戒群吏以聽教．次戒康叔以君義．}丕惟曰．爾克永觀省．作稽中德．_{我大惟教汝曰．汝能長觀省古道．為考中正之德．則君道成矣．〇省．悉井反．}爾尚克羞饋祀．爾乃自介用逸．_{能考中德．則汝庶幾能進饋祀於祖考矣．能進饋祀．則汝乃能自大用逸之道．}茲乃允惟王正事之臣．_{汝能以進老成人為醉飽．考中德為用逸．則此乃信任王者正事之大臣．〇任音壬．}茲亦惟天若元德．永不忘在王家．』_{言此非但正事之臣．亦惟天順其大德而佑之．長不見忘在王家．}

經疏『妹土』至『王家』
正義曰：既上言文王之教．今指戒康叔之身．實如汝當法．文王斷酒之法故今往當使妹土之人繼爾股肱之．教為純一之行．其當勤於耕種黍稷．奔馳趨走供事其父與兄．其農功既畢．始牽車牛遠行賈賣．用其所得珍異孝養其父母．以子如此．善子之行．子乃自洗潔．謹敬厚致用酒以養．此亦小子土物愛也．又謂汝眾士有正之人．及於眾伯君子長官大夫統眾士有正者．其汝亦常聽用我斷酒之教．勿違犯也．汝康叔大能進行老成人之道．則惟可為君矣．如此汝乃為飲食醉飽之道．由須進行老成人．故我大惟教汝曰：『汝能長觀省古道．所為考行中正之德．即是進行老成人．惟堪為君．能考中德．用汝庶幾能進饋祀於祖考矣．以能進饋祀．人神所助．則汝乃能自大用逸之道．如此用逸．則乃信惟王正事之大臣．不但正事大臣．如此亦惟天順其大德而佑助之．長不見遺忘在王家矣．可不務乎．』

傳疏『今往』至『父兄』
正義曰：以妹土為所封之都．故言『今往』．
『繼汝股肱之教』者．君為元首．臣作股肱．君倡臣行．施由股肱．故言繼其教也．
言『奔走』者．顧氏云：『勤種黍稷．奔馳趨走也．』

傳疏『農功』至『父母』
正義曰：若當農功．則有所廢．故知既畢乃行．故云『始牽車牛』．即牽將大車．載有易無．遠求盈利．所得珍異而本不損．故可孝養其父母．亦愛土物之義也

傳疏『其父』至『酒養』
正義曰：以人父母欲家生之富者．若非盈利．雖得其養．有喪家資．則父母所不善．今勤商得利．富而得養．所以善子之行也

傳疏『眾伯』至『違犯』
正義曰：眾伯君子．統眾士有正者．經云『庶士有正』者．戒其慎酒．從卑至尊．故先教子孫．乃及庶士眾百君子

傳疏『汝大』至『君義』
正義曰：【釋詁】云：『羞．進也．』既以慎酒立教．是大能進行老成人之道．是惟可為人君矣．以人君若治不得．有所民事可憂．雖得酒食．不能醉飽．若能進德．民事可乎．故為飲食可醉飽之道．以群臣言．『聽教』即為臣義．不過慎酒進德．次戒康叔以君義．亦有『聽教』．明為互矣

傳疏『我大』至『成矣』
正義曰：以言『曰』．故以為教辭．即教以『大克羞者』．長省古道．是老成人之德．考其中正．是能大進行．可以惟為君．故云『則君道成矣』

傳疏『能考』至『之道』
正義曰：以聖人為能饗帝．孝子為能饗親．考德為君．則人治之．已成民事．可以祭神．故考中德．能進饋祀於祖考．人愛神助．可以無為．故大用逸之道．即上云『飲食醉飽之道』也．鄭以為助祭於君．亦非其義勢也．以下然並亦惟天據人事．是惟王正事大臣．本天理．故天順其大德．不見忘在於王家．反覆相成之勢也