梓材第十三

梓材_{告康叔以为政之道．亦如梓人治材．〇梓音子．本亦作杼．马云：“古作梓字．治木器曰梓．治土器曰陶．治金器曰冶．”}

传疏“告康”至“治材”
正义曰：此取下言“若作梓材．既勤朴斫”．故云“为政之道．如梓人治材”．此古“杍”字．今文作“梓”．“梓”．木名．木之善者．治之宜精．因以为木之工匠之名．下有“稽田”．“作室”．乃言“梓材”．三种独用“梓材”者．虽三者同喻．田在于外．室总于家．犹非指事之器．故取“梓材”以为功也．因戒德刑与酒事终．言治人似治器而结之故也

王曰：“封．以厥庶民暨厥臣．达大家．_{言当用其众人之贤者与其小臣之良者．以通达卿大夫及都家之政于国．〇暨．其器反．}以厥臣达王．惟邦君．_{汝当信用其臣以通王教于民．言通民事于国．通王教于民．惟乃国君之道．}汝若恒．越曰：‘我有师师．’_{汝惟君道使顺常．于是曰：“我有典常之师可师法．”}司徒．司马．司空．尹旅曰：‘予罔厉杀人．’_{言国之三卿．正官众大夫皆顺典常．而曰：“我无厉虐杀人之事．”如此则善矣．}亦厥君先敬劳．肆徂厥敬劳．_{亦其为君之道．当先敬劳民．故汝往治民．必敬劳来之．〇劳．力报反．下同．来．力代反．}肆往．奸宄杀人．历人宥．_{以民当敬劳之故．汝往之国．又当详察奸宄之人及杀人贼．所过历之人．有所宽宥．亦所以敬劳之．〇宄音轨．}肆亦见厥君事．戕败人宥．_{听讼折狱．当务从宽恕．故往治民．亦当见其为君之事．察民以过误残败人者．当宽宥之．〇见如字．徐贤遍反．戕败．徐在羊反．又七良反．马云：“残也．”折．之舌反．}

经疏“王曰”至“人宥”
正义曰：王曰：“封．汝为政．当用其众人之贤者与其小臣之良者．以通达卿大夫及都家等大家之政于国．然后汝当信用其臣以通达王教于民．惟乃可为国君之道．汝为君道．故当使上下顺常．于是曰：‘我有典常之师可师法．’是君之顺典常也．其下司徒．司马．司空国之三卿．及正官众大夫亦皆顺典常．而曰：‘我无虐厉杀人之事．’是使臣之顺常也．如此君臣皆能顺常．则为善矣．为君之道．非但顺常．亦须敬劳之．故云亦其为君之道．当先敬心以爱劳民．故汝往治民．必敬劳之．又以民须敬劳之故．汝往之国．详察其奸宄及杀人之人．二者所过历之人．原情不知．有所宽宥．以断狱务从宽．故汝往治亦当见其为君之事．而民有过误残败人者．当宽宥之．此亦为敬劳之也．”

传疏“言当”至“于国”
正义曰：“以”．用也．“暨”．与也．言“用”．通“厥臣”可用．明此皆贤与良也．“厥臣”文在“大家”之上．故知“小臣”也．言用之者．既用其言以为政．又用其人以为辅．本之得大家所用统之．即君所遣也．以大夫称家．对士庶有家而非大．故云“大家”．卿大夫在朝者．“都家”亦卿大夫所得邑也．又公邑而大夫所治亦是也．用此以行政令．上达于国．使人君知之也．即是庶人升为士．又用庶人进在官者．小臣亦得进等而用之．《周礼》有都家之官．郑云：“都谓王子弟所封及公卿所食邑．家谓大夫所食采地．”传以“大家”言之．总包大臣．故言“卿大夫及都家之政”．卿大夫之政谓在朝所掌者．都家之政谓采邑所有政事．二者并当通达之于国．故连言之

传疏“汝当”至“之道”
正义曰：言汝当信用臣．即信用卿大夫及都家．自然大家也．传用小臣与庶人．故得“通王教于民”也．人君上承于王．下治民事．故交通其政．“惟乃国君之道”而已．郑以“于邑言达大家．于国言达王与邦君．王为二王之后”．即乱名实也

传疏“汝惟”至“师法”
正义曰：即上民事王教通于国人．是顺常也．故总上“惟邦君”．言“汝惟君道使顺常”也．“典常可师”即顺常也

传疏“言国”至“善矣”
正义曰：此连上蒙“若恒”之文．故云“国之三卿．正官众大夫皆顺典常”也．不言“士”．从可知也．此曰“予罔厉杀人”．所谓令康叔之语．但在臣下．宜为此也．以上令下行．行之在臣．故云“我无厉虐杀人之事”．互明君及臣皆师法而无虐

传疏“亦其”至“来之”
正义曰：“亦其为君之道”者．为邦君之道．非直顺常．亦须敬劳．故往必敬劳．即《论语》云“先之．劳之”是也

传疏“以民”至“劳之”
正义曰：上文无罪敬劳．此惟就有罪者原情免宥．亦敬劳也．其实“奸宄”不杀人者．“杀人”亦是奸宄．但重言而别其文．奸宄及杀人．二者并是贼害．自当合罪．不可宽宥．其所过历之人．情所不知．故详察宽宥．以为敬劳之

传疏“听讼”至“宥之”
正义曰：以君者立于无过之地．使物不失其所．故宥罪原情．当见其为君之事．与上“厥君”始终相承．于“奸”上言“肆往”．此亦以罪事往可知也．言“宥”．明情亦可原．故知“过误残败人”也

王启监．厥乱为民．_{言王者开置监官．其治为民．不可不勉．〇监．工暂反．刘工衔反．下同．为．于伪反．注同．治．直吏反．}曰：‘无胥戕．无胥虐．至于敬寡．至于属妇．合由以容．’_{当教民无得相残伤．相虐杀．至于敬养寡弱．至于存恤妾妇．和合其教．用大道以容之．无令见冤枉．〇属妇．上音蜀．妾之事妻也．令．力呈反．篇末同．冤．纡元反．一本作以冤．}王其效邦君．越御事．厥命曷以．_{王者其效实国君．及于御治事者．知其教命所施何用．不可不勤．}引养引恬．自古王若兹监．罔攸辟．”_{能长养民．长安民．用古王道如此．监无所复罪．当务之．〇恬．田廉反．辟．扶亦反．}

经疏“王启”至“攸辟”
正义曰：周公云：“所以敬劳者．以王者开置监官．其治主为于民故也．以此当教民曰：‘无得相残伤．无得相虐杀．而为重害也．何但不可为重害．民之相于．当至于敬养寡弱．至于存恤属妇．合和其教．用大道以相容．无使至冤枉．’所以如此者．以王者其当效实国君．及于御治事者．惟须知其教命所施何用．知其善恶．故不可不勤也．所效实若能长养民．长安民．用古昔明王之．道而治之如此为监．无所复罪．汝当务之．”

传疏“当教”至“冤枉”
正义曰：以言“曰”．故知“当教民”也．“残”谓不死．“虐”．甚则杀．故二文也．经言“属妇”．传言“妾妇”者．以妾属于人．故名“属妇”．此经“属妇”与“寡弱”为例．则非关嫡妇也．何者．妻子是家中之贵者．不至冤枉故也

传疏“王者”至“不勤”
正义曰：以君臣共国事．故并效御治事．而知其所施．则下不得为非．即是王使存省侯伯监治是也．故不可不勤

“惟曰．若稽田．既勤敷菑．惟其陈修．为厥疆畎．_{言为君监民．惟若农夫之考田．已劳力布发之．惟其陈列修治．为其疆畔畎垄．然后功成．以喻教化．〇菑．侧其反．畎．工犬反．}若作室家．既勤垣墉．惟其涂塈茨．_{如人为室．家已勤立垣墙．惟其当涂既茨盖之．〇垣音袁．墉音庸．马云：“卑曰垣．高曰庸．”塈．徐许既反．《说文》云：“仰涂也．”《广雅》云：“涂也．”马云：“垩色．”一音故爱反．茨．徐在私反．}若作梓材．既勤朴斫．惟其涂丹雘．_{为政之术．如梓人治材为器．已劳力朴治斫削．惟其当涂以漆丹以朱而后成．以言教化亦须礼义然后治”．〇朴．普角反．马云：“未成器也．”斫．丁角反．雘．枉略反．徐乌郭反．马云：“善丹也．”《说文》云：“读与霍同也．”又一郭反．《字林》音同．}

经疏“惟曰”至“丹雘”
正义曰：既言王者所以效实国君为政之事．故此言国君为政之喻惟为监之事．曰：“若农人之考田也．已劳力遍布菑而耕发其田．又须为其陈列修治．为疆畔畎垄．以至收获然后功成．又若人为室家．已勤力立其垣墉．又当惟其涂而暨饰茨盖之．功乃成也．又若梓人治材为器．已劳力朴治斫削其材．惟其当涂而丹漆以朱雘乃后成．以喻人君为政之道．亦劳心施政．除民之疾．又当惟其饰以礼义．使之行善然后治．”

传疏“为政”至“后治”
正义曰：此三者事别而喻同也．先远而类疏者．乃渐渐以事近而切者次之．皆言既勤于初．乃言修治于未．明为政孜孜．因前基而修．使善垣墉故也．皆详而复言之．室器皆云其事终．而考田止言疆畎．不云刈获者．田以一种．但陈修终至收成．故开其初．与下二文互也．二文皆言“斁”．即古“涂”字．明其终而涂饰之．其室言“涂暨”．“暨”亦涂也．总是以物涂之．“茨”谓盖覆也．器言“涂丹雘”．“涂”．“丹”皆饰物之名．谓涂雘以朱雘．“雘”是彩色之名．有青色者．有朱色者．故郑玄引《山海经》云：“青丘之山．多有青雘．”此经知是“朱”者．与“丹”连文故也

今王惟曰．先王既勤用明德．怀为夹．_{言文武已勤用明德．怀远为近．汝治国当法之．〇夹音协．近也．}庶邦享．作兄弟．方来．亦既用明德．_{众国朝享于王．又亲仁善邻为兄弟之国．方方皆来宾服．亦已奉用先王之明德．〇朝．直遥反．}后式典集．庶邦丕享．_{君天下能用常法．则和集众国．大来朝享．}皇天既付中国民．越厥疆土．于先王肆．_{大天已付周家治中国民矣．能远拓其界壤．则于先王之道遂大．〇付如字．马本作附．拓音托．}王惟德用．和怿先后迷民．用怿先王受命．_{今王惟用德．和悦先后天下迷愚之民．先后谓教训．所以悦先王受命之义．〇怿音亦．字又作斁．下同．先．悉荐反．注同．}已若兹监．惟曰欲至于万年惟王．_{为监所行已如此所陈法．则我周家惟欲使至于万年承奉王室．〇监．古陷反．为．于威反．}子子孙孙永保民．”_{又欲令其子孙累世长居国以安民．}

经疏“今王”至“保民”
正义曰：此戒康叔已满三篇．其事将终．须有总结．因其政术言法于明王．上下相承．资以成治．故称今者王命惟告汝曰：“先王文武在于前世．以自勤用明德．招怀远人．使来以为亲近也．以明德怀柔之故．众国朝享于王．又相亲善为兄弟之国．万方皆来宾服．亦已化上奉用先王之明德矣．是先王有明德．下亦行明德．以从之而可法也．先王既然．凡为君以君天下者．亦如先王用常法．则和集众国．使之大来朝享．亦须同先王用明德也．君天下者当如此．今大天已付周家治九州之中国民矣．周家之王．若能为政用明德以怀万国．远拓其疆界土壤．则先王之道遂更光大．以此今王须大先王之政．惟明德之大道而用之．以此和悦而先后其天下迷愚之民．使之政治用此．所以悦先王受命使之遂大之义故也．是明德不可不务．故我周王今亦行之．汝为人臣．可以不法乎．当法王家勤用明德治国也．汝若能法我王家而用明德．是为善不可加．”因叹云：“已乎．如此为监．则我周家惟曰．欲汝至于万年．惟以承奉王室．今其子子孙孙累世长居国以安民．”

传疏“言文”至“法之”
正义曰：言“先王”．知谓文武也．
“夹”者．是人左右而夹之．故言近也

传疏“众国”至“明德”
正义曰：“享”施于王．而“兄弟”为相于之辞．明彼此皆和协．“亲仁善邻”．《左传》文．以先王用明德．于下之所行．今亦奉用．为亦先王耳

传疏“大天”至“遂大”
正义曰：“肆”．遂也．申遂故为大．“越”．远也．使天下宾服．故远柘界壤以益先王．故为“遂大”也

传疏“今王”至“之义”
正义曰：言“用德”．亦是明德也．“先后”若《诗》云“予曰有先后”．谓于民心先未悟．而启之已悟．于后化成之．故谓“教训”也．先王本欲子孙成其事．今化天下使善．是“悦先王受命”．其和悦先王即远拓疆土．悦其受命即“遂大”也